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打破天机华夏上古神话索隐002（第2页）

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

庞朴先生认为这条记载不单是寓言，它保存了一条有关黄帝的古老神话，比其他文献记载都更加原始的神话。揆之以梵天降生神话，其内涵便明显了：儵、忽代表时间，由于时间之作用，中央之帝浑沌化生出四面及其七窍，而宇宙四方亦随之定立。

另外，闻一多先生在《天问疏证》中指出：“传说中禹事多与黄帝相混”，并举有五事为证。庞朴先生也认为，黄帝神话和鲧禹神话同出一源，或者本是一套神话，因不同的现实要求，演变成两个英雄系统了：

《山海经·海内经》说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”《礼记·祭法》说：“夏后氏禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。”都肯定鲧禹为黄帝一系。仔细分析神话的结果，似乎更应肯定，他们根本是一人，是一个神话的不同演变。[253]

从韦陀神话的角度来看，作为整体大全的至上者显像是水神筏楼那，而又融摄密教创造大神梵天，于是水神和四面创造大神合而为一，犹如鲧禹和黄帝本来是一人，后来才分离为两个神话。古史辨派已经证明：禹的地位是西周中期建立起来的，尧舜是春秋后期起来的，黄帝之起更后。禹和洪水传说有关，所以得到后世的共同尊敬；尧舜之起显然是为的驾乎禹上，所以有禹父为尧臣并被杀之说。黄帝之说，又为着驾乎尧舜而上之。但从原始宗教的演化规律来看，越是后出的神灵反而越原始越秘密，那么黄帝应该比尧、舜、禹都要古老，而更加原始的则是浑沌，也就是太一，被后世误称为饕餮，反而被后世误解成了最大的凶神。《山海经》里的帝江、《左传》里的帝鸿氏之子浑敦，《神异经》里的浑沌，其实都源出原始浑沌大神，但却已经被说成是“好行凶德”的“丑类恶物”了。

黄帝战胜蚩尤，应龙帮了大忙，《山海经》之大荒北经、大荒东经云：

蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。

大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。

而继鲧的禹，也是靠应龙的帮助取得治水的胜利。《天问》说：“应龙何画？河海何历？”注者以为应龙是有翼的龙；禹治洪水时，应龙以尾画地，导水所注当决者，因而治之也。应龙的原型很可能就是《梨俱韦陀》中备受赞美的雷电神因陀罗，应与Indra谐音，而龙是天帝的象征符号。《梨俱韦陀》之《因陀罗赞》叙述因陀罗战胜黑魔弗栗多（Vrita）和黑蟒阿醯（Ahi），把水释放到人间。弗栗多专在由云致雨的过程中制造障碍，阻止雨水下降；阿醯躺在水里，封锁河川，不让水流通畅。这两个恶魔，其实就是旱灾的制造者，于是因陀罗出现了：

天帝因陀罗，施展神力量，

制服弗栗多，彼之魔力量。

正是因陀罗，有此大力量，

斩除该黑魔，雨水得释放。

欢呼他显示，最神圣力量。

应龙能蓄水，能导水，也能致雨除旱，正好与因陀罗作为雷电神、雨神的身份相吻合。在韦陀神话里，战神分为两类，一类属因陀罗类型，为除暴安良的正义神；一类属楼陀罗（rudra）类型，为施暴易怒的黑武士。楼陀罗是暴风神，手下有暴风神队摩鲁特（Maruts）。他在《梨俱韦陀》中被称为风神之父，全身褐色，青发结，千眼多手，手持弓箭，有善恶二重性格，发怒时用霹雳之矢，伤害人畜，损伤草木，但在人畜受病害时，又能以千种草药治病，使之化险为夷，因而楼陀罗被认为既是家畜之主，也是恶魔之王，在韦陀后期乃演变为毁灭之神湿婆。暴风神队摩鲁特是楼陀罗之子，故而有凶神的特征，但却是因陀罗的助手和侍从。作为正义战神黄帝、应龙对手的蚩尤，明显对应于黑武士类型的暴风神楼陀罗以及暴风神队摩鲁特。“蚩尤请风伯雨师，纵大风雨”，正显示出暴风神的特征。湿婆为阴性物质的主宰，梵天为阳性物质（raja-guna）的主宰，所以，黄帝与蚩尤的战争，其实暗喻了阴阳两气的争斗。另一个黄帝的对手是炎帝，其原型应该就是更早的燧人氏，而燧人氏或许就源于湿婆，因为湿婆毁灭世界的武器正是从其天眼喷射出来的三昧真火。在徐州汉画像石艺术馆收藏的汉代石刻“炎帝升仙图”上，炎帝身侧是象征阴性能量的月亮，脚边是他豢养的神兽凤鸟（孔雀）和神牛，这两种神兽恰好是韦陀神话里阴气的主宰神湿婆及其儿子塞健陀的坐骑。炎帝是能赐予不死之药的药神，而湿婆也拥有不死甘露。与这幅“炎帝升仙图”相对应的是“黄帝升天图”，黄帝半人半龙，身侧是象征阳性能量的太阳，脚下是象征乾健不息的天马和神龙。蚩尤有时为黄帝之臣属（如前引《韩非子》所言），有时又是黄帝的死敌，亦犹如摩鲁特之既是因陀罗之侍从，又是凶神之子；或楼陀罗之既是家畜之主，也是恶魔之王，应该都是上古宗教善恶一源观的表现。

汉代石刻中的炎帝（左）和黄帝（右）

总之，印度神话里的四首梵天和华夏神话里的四面黄帝具有共同的渊源，而源头应该就在印度河文明。很多主流印度学者认为，根据已有的诸多考古发现，印度河文明或许就是韦陀文化的发源地，韦陀以及雅利安文明并非欧亚草原入侵者输入的舶来品，相反，倒可能是史前印欧文明的主要源头。在新石器时代末期或商代早期，中国从西方传入青铜器、车、马、羊、小麦等重要生产、生活资料，随之而来的还有黄帝与昆仑神话。这个时期，正当印度河文明走向衰亡，很可能，其时属于印度河文明的中亚雅利安诸部落沿西北丝绸之路陆续进入中国，并带进了象征雅利安最高神权和最高王权的象征符号——筏楼那饕餮浑敦神徽，以及“二虎搏人”神纹（参考第六章）。由此隐藏在这些显教符号后面的密教，诸如创世大神、宇宙神山之类的神话也进入中国，陆续在后世发酵酝酿，最终演变为炎黄、昆仑、山海传说。

黄帝一向被推奉为华夏始祖，据傅斯年先生考证，夏通雅，古语读为ha，故夏很可能就源出雅利安，即梵语之Arya一词。雅利安绝非如西方学者所杜撰的，是指称某个来自欧亚草原的游牧民族，而是一个文化概念。至于华，传统上认为与华胥有关，所以应该源出韦陀至高神之名Vasudeva。古印度之《五卷书》（Pantra）的第一卷中有一句著名的箴言：Vasudhaivakutumbakam，中文译为“天下一家”，实际意思应当是：“天下皆为Vasudeva之眷属”。以神名为族号，自有其深刻的宗教意蕴。

有一点必须澄清的是，奠定于巴基斯坦、阿富汗的印度河文明并不专属于印度，印度亦无法将其据为己有。作为世界文明发源地之一，史前印度河文明实际上开启了中、西、印三大文明体系。在这三大文明体系中，华夏似乎继承保存了最古老的文明基因，这从筏楼那饕餮浑敦神徽和“二虎搏人”神纹在殷周的大量制作及其所占的至尊地位可以看出。反之，印度河文明消失之后，南亚、中亚乃至欧亚大陆上就几乎再也找不到这两种上古最高权力象征符号的痕迹了。很有可能，史前印度河文明的王统和道统正支都东迁到了东土神州。

龙：托起宇宙的混沌神兽

楚帛书《创世篇》中伏羲所藏身的原始混沌大水，被称为雷泽，《易》曰“震生万物”，《易·说卦》云“帝出乎震”，“震为雷、为龙、为玄黄、为大涂、为长子”。雷泽喻指孕育万有的宇宙羊水之意甚明。

原始混沌大水雷泽还与混沌神兽——龙——有关。首先，《创世篇》里的伏羲本来就是“大能”，即大龙，按后世文献的描述，伏羲同样也是“人身鳞体”。但是，也有其他的文献资料表明这原始混沌大水中另有混沌神兽存在。例如《史记·五帝本纪》正义引《山海经》载：

雷泽有雷神，龙首人颊，鼓其腹则雷。

《山海经·海外北经》云：

钟山之神，名曰烛阴，视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏。不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无綮之东，其为物，人面，蛇身，赤色。

《山海经·大荒北经》云：

西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其目冥乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。

《山海经》所记载的雷神、烛阴

烛龙与烛阴显系一物。郭璞注“烛阴”云：“烛龙也，是烛九阴，因名云。”烛龙神话又见于《楚辞》《淮南子》等文献：

日安不到，烛龙何照？（《楚辞·天问》）

烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。（《淮南子·地形训》）

天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。（郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》）

烛龙之所在，在西北海之外，无綮之东。袁珂注引毕沅说，以为“说文无綮字，当为綮，或启，继皆是，‘无綮即天地之门还未开’”。[254]此处天地之门尚未开启，自然日月不到，“无有阴阳消息”。而“西北”在中国远古哲学的元语言里，也向来指幽冥混沌之地，即所谓“九阴”。这些方位所暗示的正是原始混沌大水雷泽，亦即韦陀灵知神话中处于永恒黑暗中的原因海——宇宙万有孕育、归宿之地。华夏神话谓之“天地之门”，即宇宙显、隐出入的门户，确乎妙不可言。

《山海经》里的九头神蛇（左）；伏羲·女娲的原型毗湿奴、茹阿玛（中）；印度神庙廊柱上的龙女形象（右）

原因海中，摩诃毗湿奴的身下，也躺着一条“身长千里”的神蛇——阿南塔·蛇沙（Ananda-sesha）。这条蛇有着成千上万的头颅，是毗湿奴创造力量的化身。《永恒的采坦耶经》在有关龙王蛇沙（作者注：梵文Seshanaga，Naga在佛典里通常译为龙王）的祷文中写道：

至尊神毗湿奴，以龙王蛇沙之形，将宇宙众星托在头顶，对此他浑然不觉。

他吐出成千上万的芯子，上面都缀着宝石，灿烂如太阳。