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从灵知到宗教002（第1页）

从灵知到宗教002

吐鲁番出土的摩尼教帕提亚文书中有一首哀悼耶稣被钉在十字架上的诗，其中写道：“高贵的主（耶稣）改变（’zwt）了他的衣服，以其神力出现在撒旦面前。天动地摇，桑迈尔（Sammaēl）深藏远遁。”桑迈尔为妖魔。如果耶稣只是日常意义上换了一件衣服，何至于天动地摇，使妖魔深藏远遁？格施威彻（I。Gershevitch）提出，’zwt可以解释为“除去”。耶稣除去他的衣服，就是脱去他的肉身，显示出他的真身，从而使魔鬼震惊而深藏远遁。在讲到摩尼时，也把肉体比作衣服。帕提亚文书悼念摩尼的遇难，写道：“沙雷瓦月的第四天，星期一，十一点钟，当他（摩尼）站着祈祷时，脱去了肉体的凡衣。”摩尼教科普特文赞美诗集第二部第二六四首是赞美耶稣的，得救的灵魂以第一人称写道：“我把衣服——这曾伴随我的衰老病躯——抛在地上，我给自己穿上不朽的衣服……”

耶稣被钉上十字架

在诺斯替教神学中，人的灵魂要想得救，要抛弃自己的旧衣服——肉体——穿上不朽的新装，就必须获得秘密的知识。这秘密的知识就是为《薄伽梵歌》所推崇的Jnana，即有关灵魂的知识。正如《薄伽梵歌》所云：

就像人脱下旧装，换上新衣，灵魂放弃老而无用的旧身，进入新的躯体。

伟大的圣贤、奉献者们，通过瑜伽之路，摆脱了物质世界中各种业的结果的束缚。这样，他们脱离了生死的轮回，回归首神，到达一种超越所有痛苦的境界。

经历了许许多多的生生死死之后，真正处于知识之中的人会臣服我，认识到我是万源之源，是一切存在的始原，这样的灵魂非常罕见。

小智的人崇拜半神人，所得的有限而易逝。崇拜半神人的，到半神人的星宿去。但我的奉献者，最终会到达我至高无上的星宿。

灵魂超越了躯体，至尊薄伽梵超越了诸神和创世的化身。在至高无上的灵性星宿，灵魂与他的来源——至高神圣者或至尊薄伽梵——相逢。这部分知识便是有关灵魂的知识，即韦陀灵知体系中神圣的灵知义理。

只有将灵魂与躯体分离，将至高神圣者与“造物匠上帝”分离，才能超越诸神的天堂——它构成了物质世界的一部分，才能为灵魂提供一个完全不同的存在维度——灵性存在；上帝、至高神圣者、至尊薄伽梵才能彻底超越物质宇宙，获得完全独立的异质时空——灵性世界。

这种物质与灵性的彻底分离，在《旧约》和使徒所传的《新约》里被模糊了，上帝被描绘成手托宇宙或划定天地的形象；另一方面，因为没有灵魂转世的理论，要解释灵魂与肉体的关系变得非常困难，甚至使得圣徒还要带着肉体进入天堂。此外，基督教根深蒂固的对上帝的恐惧心态也来源于此。《旧约》里的造物匠上帝所展示的愤怒、嫉妒和仇恨，与韦陀灵知体系所描绘的充满了爱、宽容、理解的至尊神形象相去甚远，反而从另一个方面反映出信徒的无知和恐惧。

灵知派将造物匠上帝与至高神圣者分离，为人、神之爱及“神秘联结”提供了可能。毕竟，既然上帝已经立下了宇宙律法，并给予人类选择的自由，何必还要再去仇视、嫉妒罪人？人类将对自己的选择负责，接受大自然律法的审判，得到或好或坏的结果。最高的神，并非万物的创造者兼灵魂大法官，乃是灵魂在灵性家园的亲人。这就是灵知派所要保守的无上机密。

将灵知派理论与使徒所代表的“正统”基督教理论相比，“正统”基督教理论显得粗糙而且幼稚，显示出更多属世的品质，其原因就在于缺失了这部分将灵性与物质彻底分离的核心灵知。诚如刘晓枫所指出的：

《灵知派经书》引发的问题首先是：何谓“真正”的基督信仰，何谓“真正”的教会，何谓“异端”，何谓“正统”。《灵知派经书》中的一些篇章同样攻击“异端”，而这些灵知派所谓的“异端”恰恰是正史上所谓的“正统”派基督徒。如果说坚持《新约》、跟随使徒的踪迹就算“正统”，灵知派同样从《新约·福音书》（尤其《约翰福音》）的释经出发。如果拒绝《旧约》的上帝就算不“正统”，《灵知派经书》中的一些书卷又明显是从《旧约》出发的，以至于人们推测，基督教灵知派原本是犹太教中的一个“异端”小派。如果灵知派成为“主流”教派，这些《灵知派经书》就可能成为犹太—基督教的正典，其中不少篇章构思之精巧、识见之高超、希腊文之典雅，都不亚于《新约》书卷，就神学教义之系统性和理论性而言，更不亚于教父们的护教论著。事实上，灵知派的经书同样是一种护教文。[136]

由犹太知识精英所保存的诺斯替，与韦陀灵知体系遥遥呼应，很可能属于犹太灵知的“秘教”部分；与强调律法及仪式的旧教一样，由保罗所发扬的“正统”基督教，面对世俗大众，更强调恩赐和信仰，而非个人的灵知境界和内心证悟，在基督教里继承了犹太灵知的“显教”传统。作为“隐士派”领袖的耶稣力图向世俗大众传播“秘教”，贯通犹太显秘二教，结果招致大众和“显教”人物的猜忌和嫉恨。耶稣自愿走上十字架，正是要向大众和“显教”人物传达他的拯救意愿。在耶稣那里，“以牙还牙、以血还血”的《旧约》式复仇，变成了《新约》的“要爱你的仇敌，为逼迫你的人祷告”，其原因就在于《旧约》和《新约》所启示的是两个不同的上帝和不同的人（灵与肉）。不过，在耶稣死后，犹太显秘二教在基督教里分歧更加严重，最后导致双方的仇视和诺斯替的毁灭。

从耶稣的启示来看，耶稣并不是要毁灭“律法”，而是要“成全律法”：“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离律法，叫我们服侍主，要按照心灵的新样，不按着仪文的旧样。”也就是说，他要打破犹太显秘二教的鸿沟，让两个不同的上帝和两个不同的人（灵与肉）互相成全。这种理念在基督教的三位一体说中被保留下来，成为基督教的核心思想。而三位一体说，我们将会看到，与韦陀灵知体系密切相关。

诺斯替派的多重天和灵魂学说基本上是韦陀学说，并且它认为人由灵、魂、体三部分组成，按这三种成分的比例多少，可以把人分成三类：属灵的人、属魂的人、属肉的人，同一个人或多或少同时拥有这三种属性，此“三种品格”说亦与数论体系的“三德”说相当吻合。拉达克里希南进一步强调了印度对诺斯替主义的影响。他发现诺斯替主义和《奥义书》之间有大量的相似之处。他同意鲍塞特的说法：诺斯替的基本信条在基督教之前便得到了充分发展。诺斯替主义不是基督教之子，而是其哲学的母体。在1世纪期间，诺斯替派给基督教提供了它正在寻找的哲学。拉达克里希南认为：

诺斯替主义根本不仅仅只是试图抛弃《旧约》和将《福音书》希腊化，它所做的不是要将希腊哲学的真正精神而是要将东方宗教的概念引入基督教，到公元1世纪为止，后者已在罗马帝国的四面八方占据了席位。[137]

在诺斯替教派的福音里，我们可以看到诸多《薄伽梵歌》的奥义，甚至其表现形式亦惊人地相似。比如，《腓力福音》中说：

当邪恶的根隐藏的时候，它是强大的。但是一旦为人所认识，它就消解了；一旦为人所揭露，它就灭亡了。这就是经上这样说的原因了：“斧头已经放在树根上了。”它不只是要砍——因为砍了之后还会发芽——这斧头要渗透得很深，直到把根挖出来……但是如果我们不认识它的话，它就会在我们身上扎根，在我们的心里面结果。它就会主宰我们，我们会成为它的奴隶。[138]

相对应的，是《薄伽梵歌》第十五章开头四句偈颂：

1。薄伽梵克利须那说：据说，有一棵菩提树，根向上，枝向下，叶就是韦陀颂歌。知此树者明韦陀。2。这棵树的枝干上下展布，受到阴阳气性之滋养。其细枝为感官对象。这棵树也有向下延伸的根，与有情世界的业行相纠结。3。此树之真形，世人无法察知。无人得知，此树终于何处、始于何处、根基又在何处。但是，人须下定决心，以不执为斧，砍倒此根深蒂固之幻树。4。然后，必须找到那个至则无返的地方，在那里归命至上人格神——万物之所资始，无始以来，万物之所资生。[139]

这棵弥漫世界的菩提幻树，其根正在陷于贪执的人心——邪恶的寄生地。又比如，诺斯替经典《秀华努的教导》中，论述了神的存在：

神无在而无不在。就他的能量而言，他当然是无所不在的；但就他的神性而言，他的确不在任何地方。因此我们可以稍稍地认识神。就他的能量而言，他充满充斥万方；就他的高妙的神性而言，没有任何事物能容得下他。万物都在神里面，但神却不在万物里面。

这简直就是“有能者与能不二”的韦檀多神学了，《薄伽梵歌》第七章如是表达：

帕尔特呀！我是水之甘味、日月之光、韦陀曼陀罗中最神圣的音节——唵（om）。我是以太中的声音和人的能力。9。我是土地的原始芬芳；我是火中之热；我是一切有情的生命；我是一切苦修者的赎罪苦行。10。帕尔特呀！你要知道，我是一切存在的原始种子，是智者的智慧，强者的勇武。11。我是强者的力量，却无情无欲。婆罗多之华胄！我也是一切有情心中的情欲，但不与正法相违。12。须知，一切存有之状态，无论为中和、强阳还是浊阴，无不根源于我。但是，我不在它们之内，相反，它们在我之中。

三位一体：“显教”与“秘教”

哈拉帕文明遗址挖掘出的瑜伽士打坐（Asana）印章，证实了瑜伽的源头可以追溯到史前时期。瑜伽的梵文词是“Yoga”，源于梵文词根“Yuj”，基本意思是“联结，结合”，它意指精神联结的方法。它与意思是“绑在一起”的英文词“religion”（宗教）的拉丁词根“religo”类似。

瑜伽是一种方法，通过这种方法，个体能与潜藏在短暂现象界中的神性相联结，达到了这样的联结也就进入了完美瑜伽的境界。基督教中有一相应的术语表达了类似的观念，即“神秘联结”。

因此，就终极的目的而言，瑜伽与基督宗教合而为一。瑜伽犹如一座通向神性的阶梯，由不同的循序渐进的梯级构成。《薄伽梵歌》列出了构成这条永恒阶梯的梯级：业报瑜伽、思辨瑜伽、神定瑜伽以及奉爱瑜伽。与后世钵颠阇利的《瑜伽经》重视解脱不同，《薄伽梵歌》确立了奉爱瑜伽在瑜伽阶梯中的最高位置：“在所有的瑜伽士中，谁信仰坚定地总在内心想着我，为我做超然的爱心服务，谁就通过瑜伽与我最紧密地连在一起，就是最高级的瑜伽士。”这里的“我”，就是克里希那——至尊人格神本人。通过奉爱瑜伽的程序，瑜伽士切断了俗世纽带，获得心灵的自由和解脱，进而与至尊人格神建立了“神秘联结”，恢复了灵魂原本就具有的神圣之爱。

《新约》里的耶稣所传递的启示，与奉爱瑜伽有着惊人的一致。耶稣的教导是：最大的诫命就是爱。人最大的本分就是要尽心（heart）、尽意（soul）、尽力（mind）地去爱神与人。与此相应，5000年前《薄伽梵歌》对奉爱瑜伽的总结是：心意恒想着我，做我的奉献者，顶礼膜拜我，崇拜我，全然专注于我，你必回归我。这个训喻被称为是最机密的知识。