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梵歌中的易说（第2页）

老子谓之三气，《道德经》云：

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

道或曰太一，转为天一，天一生出地二，地二化出三气，三气资生万物。按数论之顺序，则大梵显示为真宰，真宰流生物质能量（即元气），物质能量分而为三极物质属性，进而创生宇宙万物。据高亨《老子正诂》说，三者，阴气、阳气、和气。《庄子·田子方篇》曰：

至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎地，赫赫发乎天，两者交通成和而物生焉。

即此意也。故三极即三气，气化之三极即阴气、阳气、冲气（即和气，或曰中和之气）。老子所谓“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，即言三气为万有之本体。

萨埵轻光属天道，为中和气性；多磨重覆属地道，为浊阴性气；罗阇造作属人道，为强阳气性。《薄伽梵歌》第14章论三极气性曰：

物质自然涵摄三极气性：中和、强阳、浊阴。当永恒的生命跟物质自然交接，便为气性所拘限。

中和气性光明能照，比其他气性要清净，能断除一切恶报。安住中和气性之人，为安乐和知识所拘限。

强阳气性产生于无限的欲望和渴求。为此之故，躯体化的生命个体为果报活动所束缚。

浊阴气性生于无明，颠倒一切有情。它招致疯狂、怠惰、昏睡。

和气使人生智而上升天界，阳气使人贪求而生于人间，阴气使人顽劣而沉沦幽冥。由此可知和气对应于天道，阳气对应于人道，而阴气对应于地道。

三极之争斗分合，升降往来，刚柔相推，造成了品物之变化、有情之殊类：

有时中和气性突出，打退强阳气性和浊阴气性；有时强阳气性增盛，打退中和气性和浊阴气性；还有些时候，浊阴气性掩盖了中和气性和强阳气性。如是，三极气性往来消长，推排争胜。

万物的生灭、盛衰，人的行为、信愿等都在三极的浸染塑造之下，不能逃出三极之外。此即《易·系辞》所谓：

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

《易纬·乾凿度》亦曰：

一者形变之始。清轻者上天；浊重者为地。物有始、有壮、有究，故三画而成乾。乾坤相并俱生、物有阴阳，因而重之，故六画而成卦。……阳动而进，阴动而退。

乾坤是二，动静、刚柔为三极之变（有始、有壮、有究；始为强阳，壮为中和，究为浊阴），三极变而为六爻，六爻动而有物类、吉凶、象形，即老子所谓三生万物。

《薄伽梵歌》多从吉凶讲三极，故有升天、沉沦之说。然认识三极变化之目的，在于跳出三极之拘制，求解脱于象外，而非仅为避凶求福，其言有曰：

若有人洞察到，一切活动只是物质气性的运化，除此之外，别无其他作为者在作为，而至尊主则超越一切气性，他就证入了我的灵明自性。

当躯体化生命能超越这些作用于躯体的物质气性时，就可以挣脱生、老、病、死诸苦，甚至当身受用到永生甘露。

《易》之道，洁静精微，固亦不仅在功利祸福，而在和天下、赞化育，开物成务，按此即《薄伽梵歌》所推举的“无欲业瑜伽”（NiskamaKarmaYoga）之道。《易·系辞》曰：

与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

神无方而易无体，是亦不为物化，而能化物，即《薄伽梵歌》所谓“超乎三极”者。总的来看，无欲业瑜伽和《易》道都强调内外体用打通，上则配神明、准天地，下则育万物、和天下，实际皆为内圣外王之道。

《薄伽梵歌》将元气分而为八，与易之八卦说相通。《易·系辞》曰：

是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

太极即太一，两仪为阴阳（即数论所谓补鲁莎与元气，或曰超灵与物质自然），四象为元气变化而生之四种表象（老阴、少阴、老阳、少阳，实为三气说之另一种版本），八卦代表八种不同性质的物质能量。

《易·说卦传》言八卦曰：

乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。乾为天，为圆，为君……坤为地，为母……震为雷……巽为木，为风……坎为水……离为火……兑为泽，为少女。

按《易》之八卦中，艮、坎、离、巽、震分别对应于《薄伽梵歌》之地、水、火、风、空。空与空间、声音有关，故震取象于雷。心、智、我慢分别对应于兑、坤、乾。乾健主宰，为我慢之属性；智为分辨判断能力，随我慢而动，故顺而为坤；心（即心意）流动不息，其性常避苦而求乐，故对应取象于泽、少女的兑。兑通悦。

前述数论之宇宙演化顺序为：大梵或太一化为补鲁莎与元气**，元气分而为三极。由元气生统觉，统觉生我慢，我慢受三极之气，合阴气而生五唯、五大，合阳气而生五作根，合中和之气而生五知根与心根。此与《易》说基本一致，唯数论言由觉（智）生我慢，我慢生五大等，自坤生乾，与《易·系辞》之说不同，或为殷《归藏》以坤为首之所本欤？

数论五大之说，与华夏之五行论契合。五大之地、水、火、风、空，相当于五行之土、水、火、木、金，盖木生风，金生音。五行论最早见于《尚书·洪范》，其文曰：

五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作晢，聪作谋，睿作圣。

五行即五大，与五味相配。后世阴阳家又以五行配五色、五音，犹数论之以五大配五唯（色、声、香、味、触）。阴阳家以五行配五气、五性（喜、怒、哀、恶、好）、五常（仁、义、礼、智、信），《尚书·洪范》于五行之下举五事（貌、言、视、听、思），则与数论由五大生五作根、五知根、心根之说相通。且《洪范》首倡“建立皇极”，“皇极”即“太极”或“太一”，以“太一”统摄天地阴阳五行以及一切人事，也符合数论和《易》的理路。