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第七章印章开启奥秘（第2页）

北斗七星之上为北极帝星——杜华珞珈，至尊者毗湿奴居于其上。北极星为天枢，众星环拱，在时间之驱迫下，周巡不已。犹如众牛受轭，推磨脱粒，一牛近磨，一牛在中，一牛在外，众星皆受制于气机，被罡风推动，绕北辰而周行。众星浮空，犹如浓云，又如鲲鹏，扶摇翱翔，绝无下坠。作为至尊者的臣仆，众星御神皆在至尊者的指令下，乘车御辇，按各自的轨道周行不息。

此浩瀚浑沦之象状若豚鱼翻滚，故谓之希殊玛尔轮，此象被认为是至尊者的宇宙大身，常为瑜伽士所观想。此豚鱼之首朝下，身体盘曲。杜华珞珈处于豚鱼之尾梢，因陀罗、阿耆尼等天神之星分布于尾部。尾端为答多、毗答多二星。七大圣贤踞于髋部，其他无数星辰遍布豚鱼之身。

印度河陶盘底部为“太极”纹饰（左）；豚鱼状的时间原人（右）

流淌于天宇中央的恒河，即俗称银河者，位处希殊玛尔轮之腹部。阎罗居其下颚，火星在其口部，土星在其**。颈背处为木星，胸口处为日。月内于其心，金星处于其脐，双子星居其胸。水星在其生命之气中，罗睺在其颈项，至尊者那罗衍那在其心脏深处，无数星辰皆为其周身之毛孔。如是，希殊玛尔轮乃一切天神与星辰之止息地。

可见上述旋转鱼纹图案实际是对“宇宙大身”或曰“天地身相”（VisvaRupa）的一种象征性美术表现。希殊玛尔有豚鱼的意思，但有时也指鳄鱼，印度河印章多有“鳄食鱼”的图案，应该也是同一类的灵知美术。在流传下来的古印度三环星图里，中央内环是被称为Nakshatra—Purusa或KalaPurusa的人形图像，第二环环布黄道十二宫（大多以器具或御兽形象标出），第三环为赤道诸宿。梵文Kala意为时间，Purusa意为阳性主宰神，Kalapurusa即是以时间示现之主宰神，或至高主神毗湿奴的时间化身。Kalapurusa全身绘满星宿标记，双足置于头顶，肢体屈曲呈环状，犹如一条头尾相接、跃然而起的巨鱼。这个形象无疑源自古老的希殊玛尔轮。Nakshatra意为“月站”，即在天空上自西向东选择28个标准点，来观测日、月的位置。这些标准点就如同日、月在天空中停留的驿馆，与中国古代天文学里二十八宿的概念是一样的。《论衡·谈天》云：“二十八宿为日、月舍，犹地有邮亭，为长吏廨矣。邮亭著地，亦如星舍著天也。”早在一百多年前，法国天文学家比约就精辟地指出，中国的宿、古代印度的Nakshatra和阿拉伯的al-manazil三种主要的“月站”体系应该有着共同的起源。是故，NakshatraPurusa就是内摄二十八宿，并以北极星为中枢的宇宙大身。据《薄伽梵往世书》（第五卷）记载，希殊玛尔轮构成了不朽的“通天之路”的最后阶梯：

凭借灵知的力量，瑜伽士安处于对梵的觉悟，如是平息一切物欲。接着，瑜伽士放弃躯壳。方法是以脚跟堵塞肛门，将流经六个重要部位的生命之气，逐一加以提升。

瑜伽士以意念力将生命之气慢慢地向上推，从肚脐推到心脏，从心脏推到胸膛，又从胸膛推到腭根。他必须用智慧去找出正确的部位。

瑜伽士上推生命之气，直至两眉中间，他一面堵塞生命之气的七个出口，一面以回返灵魂故乡作为冥思的目标。如果他完全摆脱了一切欲乐之念，生命之气便会直冲出头顶梵穴。放下一切尘缘的他，将臻达至尊者。

如是通玄者取道闪闪发光的希殊玛尔星系，越过银河，在升登梵天珞珈之前，首先到达火神的星宿外士梵拿拉珞珈，于彼处烧尽一切尘垢，然后再更上一层，升入希殊玛尔轮，与至高主神相接。

希殊玛尔轮是整个宇宙旋转的枢轴，称为毗湿奴之脐。只有瑜伽士能超越希殊玛尔轮，到达玛哈尔珞珈。彼处，经历过净化的圣者如布黎古享受长达四十三亿太阳年的寿命，就算处于超然境界的圣贤也崇拜那个地方。

半坡遗址人面鱼纹彩陶

希殊玛尔轮关乎升天通神，因而也是一种“通天手段”。令人惊异的是，公元前4800—前4300年之间的华夏半坡遗址也出现了这类神秘莫测的“通天神器”。仰韶文化半坡类型彩陶器上的人面鱼纹，见于临潼姜寨遗址、宝鸡北首岭遗址出土的彩陶器，图案造型怪异，其含义历来是学者争论的焦点。所谓的人面鱼纹，就是人面纹与鱼纹结合形成的图像。人面的基本特征是：画一个大圆圈作为人面的轮廓，横截人面上半部约25为额部，又横截人面的下半部约15为嘴部，中间部分以鼻梁、鼻翼为中垂线。鼻翼用横短线或三角形表示，左右两侧画短线表示微闭的双眼，现冥思之状。鱼纹在人面的嘴部：两条相对而游的鱼，身体两侧遍布芒刺纹，黑色的鱼头交叠于人面的嘴部，形成一个用白色标出的X形图案，鱼身则向两侧展开。整体来看，“人面鱼纹”的造型既像人嘴衔鱼，也像人鱼合一（人面两侧，耳朵的部位画着挑脚式曲线，在这个部位上有时也挂着两条鱼，似乎是一种冠饰）。人面的头顶上，有一个三角状的尖顶冠饰（有的作叉形），绘着象征发光体的芒刺纹。最奇特的是人面的额部，黑白相间，似乎体现出一种阴阳变化的观念。如果运用我们已有的符号解读方法来破译，那么半坡“人面鱼纹”的寓意其实跟印度河“旋转鱼纹”是一样的：遍布芒刺纹的鱼象征了希殊玛尔星体，两鱼相对表示了星体在空间的旋转式位移；人面象征了北极星及至高主神，人面头顶上高耸的带有芒刺的三角形象征北极星作为极星在天顶高高闪烁。人嘴衔鱼，并与鱼合为一体，同样表现了希殊玛尔轮以北极为轴心作旋涡式运动的主题。人面额部，以及嘴部黑白色块相交所组成的图案，体现出阴阳**相生的理念，而太一正是阴阳的结合体。“人面鱼纹”只是另一种形式的太极图！半坡有一种彩陶盆沿盆内壁画着一圈“人面鱼纹”与“鱼纹”相间隔的图像，环转乾坤之太极意象更为明显。

仰韶文化流行瓮棺葬的习俗：把夭折的儿童置于陶瓮中，以瓮为棺，以盆为盖，埋在房屋附近。“人面鱼纹”多见于当作儿童瓮棺棺盖的彩陶盆上，表明它是一种具有“通天手段”作用的符号，与太极图或璇玑图的象征寓意是符合的。凭借“人面鱼纹”太极图的法力，死去孩子的灵魂将有希望上升到最高的天穹，从而获得永恒的解脱。这个图形的寓意和作用与希殊玛尔轮其实是一样的。仰韶文化发现的“鸟食鱼”图案，类似印度河印章“鳄咬鱼”图案，似乎也是象征希殊玛尔轮。同期河姆渡文化发现的“猪拖星斗”陶器，也是华夏上古北斗北极崇拜的明显例证。

后起的马家窑、良渚、红山等华夏新石器文化继承了这套“通天手段”，却采用了不同的灵知象征符号体系。马家窑文化出现了“鸟式旋涡纹”和“兽面旋涡纹”；红山文化出现了“玉猪（熊）龙”环形礼玉；龙山文化出现了“猪首璇玑纹”；凌家滩文化出现了“鹰猪合体”玉雕；良渚文化出现了“羽人驭猪”神徽。大致是以猪或熊象征北斗七星（大熊座），鸟或羽人象征北极星（居住于北极星的至高主神毗湿奴或太一的坐骑是大鹏鸟迦鲁达），从而表现北斗绕极运动。

到屈家岭文化，终于出现了最原始的太极图案。这种旋涡纹绘制于纺轮上，以纺轮的中心圆孔为圆心，画一宽平弧形，占大半圈，或一圈多，宽头靠近圆心，尾尖在外侧，有左旋式与右旋式两种，黑白相间，形似一条旋转着的鱼。这种图像，像是Sisumala（鱼）和Cakra（轮）的组合，实际就是后世由阴阳鱼组成的太极图案的原型。

在存世的古彝文文献《玄通大书》中，列有多幅“太极图”图像，这些图像在古彝文中被标作“宇宙”。最早的“宇宙”图像并不具备黑白回互对称的形式，图中的白色部分像一条回环盘曲的蛇，有着十分清晰的头、眼、身、尾。有的在圆圈外还有像风车叶子一样的翼。这种图像，是灵蛇与轮的组合，应为灵蛇轮的表现形式。“宇宙”之名，与“灵蛇轮”的本意也非常贴近。

在另外一幅彝族“太极图”里，蛇的形象被龙代替了。这类龙形太极图在新石器时代就已经出现了。例如辽宁阜新查海遗址发现的距今约8000年的石蟠龙；湖北黄梅发现的距今5000—6000年的河卵石龙，公元前2400—前2200年陶寺文化早期陶盘的勾龙，以及商周时代雕绘于陶盘或青铜盘内底的蟠龙图像。这些龙形图像的最大特点是龙身盘绕，首尾相接成环状，都绘在或摆放在一个圆形的背景图上。

据冯时先生考证，“太极图”就是传说中神秘的“河图”。这里所谓的“河”并不是宋明以来儒者认为的“黄河”，而是天上的银河。这似乎又与豚鱼或灵蛇之腹为银河（天空流淌的恒河）之说契合了。在汉魏时期的墓室星图上，已经可以看到圆形星图中央波涛滚滚的银河形象。这类星图起源于所谓的“盖图”，只有皇室的墓葬里才能使用。通常是环形，中心为北极星或北斗七星，环带内分布着二十八宿，有的还标出了星官或其器具、御兽的形象，将天文与神话巧妙地结合在一起。星图绘在墓室顶部，显然不是用于现世的目的，而是为逝者的灵魂指出一条由诸星和银河组成的“升天之路”。

印度河文明的“旋转鱼纹”象征北斗带动群星绕极运动，或许就是华夏“太极图”或“河图”的鼻祖，其终极意义指向居于北极的至高主神崇拜。传世文献和考古资料都表明，对至高无上的太一的祭拜盛行于战国秦汉，而太一之居就在天极北辰。《史记·天官书》开篇就说：“斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”《淮南子·天文训》云：“太微者，太一之庭也；紫宫者，太一之居也。”《鹖冠子·泰鸿》云：“中央者，太一之位，百神仰制焉。”据蒋湘南《太一释义》考证，太一之神即上帝：

太一之神何神也？曰：上帝也。上帝何以为北斗之神？曰：恒星天之正中曰紫微垣，紫微垣之正中曰北极，北极之第五星曰天枢，其相近无星处曰赤极，赤极上值宗动天之正中，而宗动天向下一面者有形，向上一面者无形。无形，即上帝本然之天也。上帝不可见，故取宗动天之中心以识之。宗动天之中心不可定，而北极第二星赤大而明，主日、主帝王，占天者因取之以为大帝之坐。《史记·天官书》曰“中央天极者，其一明，太一常居也”，即谓北极之第二星也。[350]

希腊古代谓日月七星诸天之所以旋转不停，由一天带之而转。故这一天名曰“宗动”或曰“动因”。但此宗动天者，也不能自转，必有一大神转之。这位大神便是北极的主神太一，亦即《淮南子》“帝张四维”的那个“帝”，《十洲记》总九天之维的那个“天帝君”。

从殷商甲骨卜辞来看，上帝在天中，而四时表现为四方之凤围绕着天中旋转。天上黄道四宫星辰之循环，在天地之间变成四季的循环，乃有万物生成坏灭之循环。上帝在天中主宰四方、四时、四季的规律，而为崇高的周年和死生之主。