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06 山经中的火灵怪 正邪相抗的火崇拜（第2页）

鳛鳛，明，蒋应镐、武临父绘

郭璞《山海经图赞》云：“鼓翮一挥，十翼翩观，厥鸣如鹊，鳞在羽端，是谓怪鱼，食之辟燔。”

第七，《中山经·岷山》有岷山，山中有种怪禽，“状如鸮而赤身白首，其名曰窃脂，可以御火。”（它貌似猫头鹰却长着红色的身子和白色的头，它的名字叫窃脂，饲养它可以避免火灾。）

窃脂之一，明，蒋应镐、武临父绘

窃脂之二，明，蒋应镐、武临父绘

第九，《中山经·洞庭山》有即公之山，山中有种怪兽，“其状如龟，而白身赤首，名曰蛫，是可以御火。”（它貌似乌龟，却长着白色的身躯和红色的头，名叫蛫，饲养它可以预防火灾。）

蛫，明，蒋应镐、武临父绘

除此之外，《山海经》中还有两种纵火灵怪，分别是一种怪禽，一种怪兽：

第一，《西山经·三次》有章莪之山，山中有种怪禽，“其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。”（它貌似鹤，只有一条腿，红色的斑纹、黑色的羽毛，而且还长着白色的喙，它名叫毕方，它叫声与名字发同样的声音。它出现在哪个城市，哪个城市就会发生离奇的火灾。）

毕方，明，蒋应镐、武临父绘

郭璞《山海经图赞》云：“毕方赤文，离精是炳，旱则高翔，鼓翼阳景，集乃流灾，火不炎正。”

《山经》中的火灵怪呈现出两种不同的类型，御火和纵火，这直接缘起于时人对火的矛盾心理，一方面，火终结了茹毛饮血的饮食习惯，熟食极大地改良了人的健康状况，延长了人的寿命；可另一方面，由于无法很好地控制火，频繁的火灾既威胁着人的生命和财产安全，更威胁着生产力低下的原始氏族部落脆弱的粮食安全体系。火灾有可能直接断送人的生命，也可能烧毁粮食使人因饥荒而死亡。在无法充分掌握火灾规律的时代，人们自然地形成了一些基于火文化的灵怪信仰崇拜，而《山经》中火灵怪类型的对立正是火文化两面性的结果。同时，御火灵怪的数量远远高于纵火灵怪，这恰恰说明时人充分控制火、防御火灾的迫切欲望，这种正邪相抗现实愿景率先在信仰体系内建立起来。

其实，除了《山经》中最原始信仰的火灵怪外，《山海经》也记载了一些更加成熟的火文化和火崇拜。在《海经》中，《海外南经》和《海内西经》均记载域外方国厌火国的异闻，其中，《海外南经》云：“厌火国在其国南，兽身黑色，生火出其口中。一曰在讙朱东。”（厌火国位于它的南方。国内有种身体黑色的怪兽，火从它的嘴里吐出。有种说法是厌火国在讙朱国的东方。）

厌火国

《山海经寰宇全图·海外南经海外西经海外北经海外东经第九》，赵越绘

郭璞注曰：“言能吐火，画似弥猴而黑色也。”郭璞《山海经图赞》云：“有人兽体，厥状怪谲，吐纳炎精，火随气烈，推之无奇，理有不热。”

《海外南经》又云：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”（南方的神是祝融，它长着兽一样的身躯和人一样的面孔，驾乘两条龙。）祝融是五方神中的南方神，亦主夏。郭璞注曰：“火神也。”在五方神中，祝融是历史记载最丰富的神话人物。祝融本非人、亦原非火神，原乃官名。《晋书·宣帝纪》云：“其（司马氏）先出自帝高阳之子重黎，为夏官祝融。”《左传·昭公二十九年》《史记·楚世家》等亦均称祝融原名重黎，是夏初主管火种和火崇拜祭祀的祭祀官——火正，“祝融”二字是官名。这也为后世理解《海外南经》中的南方神祝融提供了更加多元的佐证。

五星二十八宿真形图（局部）

（居中者为祝融）

梁，张僧繇绘《五星二十八宿真形图》

唐，梁令瓒摹，日本大阪市立美术馆藏

本图原绘有五星二十八宿神形象。五星即金、木、水、火、土星。二十八宿最初是古人为比较日、月、五星的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标志。现仅存五星和十二宿图。

在《山海经》所保存的火崇拜中，祝融崇拜又是延续时间最长、影响力最大的。在后世，缘起于火崇拜的祝融崇拜逐渐与民间文化和道教文化相杂糅。时至今日，南岳衡山有祝融峰、祝融庙、祝融殿，祝融又与燧人氏、高辛氏、火德星君等成为民间祭祀的主要火神形象。此外，原本被作为火神的祝融逐渐演化成为民间的灶神，是与苏吉利并列的两大灶神之一。清代以来，北方民间流行的灶王崇拜，灶王爷也是祝融。而原出于《山海经》，具有火正的信史身份，又身兼南方神、夏官、火神和灶神的祝融，也就是夏初的重黎，其身份和信仰的转化正是民间神话多文化源流复杂流变的突出典型。

南岳祝融殿

南岳祝融殿在湖南省衡山祝融峰上，又名老圣殿，是衡山的道教庙宇。相传上古祝融氏葬于此峰。该殿建于明代万历年间，时名开元祠，内祀火神祝融。清代乾隆十六年改建曰殿，光绪七年重修。

长沙火神庙

火德星君印

灶神像