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第六章诗禅相通002（第1页）

第六章诗禅相通002

百疴从中来，悟罢本谁病。西风将小雨，凉入居士径。苦竹绕莲塘，自悦鱼鸟性。红妆倚翠盖，不点禅心净。

（《次韵答斌老病起独游东园二首》之一，《又和二首》之一，《又答斌老病愈遣闷二首》之一）

在这里，我们仿佛看到诗人从多虑的烦闷里、睡起的心猿意马里、未悟的“百疴”中挣扎出来，小立幽香、心静晚色、自笑自悦，总的目的都在求得心灵的清净。

即使面对勾魂摄魄的水仙花，他也同样以拒染心情对待它：

凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。是谁招此断肠魂，种作寒花寄愁绝。含香体素欲倾城，山矾是弟梅是兄。坐对真成被花恼，出门一笑大江横。

（《王充道送水仙花五十枝欣然会心为之作咏》）

前六句极写朋友送来的水仙花绝妙的风姿，并发挥了包含艳情的想象。最后两句却笔锋一转，跳出了对花的沉醉，呼唤着奔向超越、阔大的境界。它仿佛一次“顿悟”，也仿佛一次从困境中挣扎出来的超脱。

一当这种“禅悟”式的解脱与坎坷的人生遭际结合起来，就更具悲怆弘忍的意味：

投荒万死鬓毛斑，生出瞿塘滟滪关。未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。

满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。可惜不当湖水面，银山堆里看青山。

（《雨中登岳阳楼望君山二首》）

这两首诗写于诗人遇赦归来途经洞庭之时，才走出险境，他“未到江南”便“先一笑”，这一笑，既是一种挣扎，又是一种领悟；而那种希望直面湖水，在疾风迭浪里透视倒映湖底的起伏山峦的心情，更把他的勇毅的气概烘托得栩栩如生。而《病起荆江亭即事》其一：

翰墨场中老伏波，菩提坊里病维摩。近人积水无鸥鹭，时有归牛浮鼻过。

达到了更高的境界。我们仿佛看到一个在翰墨场中历尽沧桑又奉佛习禅的老人，已净化了人生尘世的一切，正沐浴着残照余晖，凝神专注地观看归牛在小溪里浮鼻归来的情景。一切是那么平常，又那么亲切；一切是那么生动，又那么肃穆；一切是那么简单朴素，又深含着归绚丽于平淡的人生哲理。真是“养性霜刀在，阅人清镜空”，诗人已把生命消融在对平淡而幽深的禅境的体会之中了。

如果说，他也曾有过万千愁绪，像《和陈君仪读太真外传五首》其二所说：

扶风乔木夏阴合，斜谷铃声秋夜深。人到愁来无处会，不关情处总伤心。

那么，在那顿悟式的一笑之后，他却进入了另一种境界：

《阳关》一曲水东流，灯火旌阳一钓舟。我自只如常日醉，满川风月替人愁。

（《夜发分宁寄杜涧叟》）

不仅不关情处不伤心，关情处也无所萦怀了。

总之，黄庭坚仿佛是经尽了人生和心灵历练的得道者，世间的一切在他这里都化成了合坚毅弘忍、平淡绚丽为一的深藏不露的诗。“譬如刳心松，中有岁寒在”“胸中元自有丘壑，故作老木蟠风霜”“酒船渔网归来是，花落故溪深一篙”，就是他人格诗风的写照。尽管在封建社会里，这也是要付出沉重的代价的。“待渠弓箭尽，我自味无味”，就包含着他甘受凌辱、甘被损伤、甘当阿Q的隐痛。关于这一方面，我们不再多述，读者自可到他的诗篇中去领悟。

上面，我们主要以白居易、苏轼、黄庭坚为例说明了佛禅学对一首诗或诗人整体风格的影响，这无疑是诗禅相通结出的重要果实。然而，禅之于诗，尚不止此……

5

禅对诗最重要的影响，不在于“以禅入诗”，即把佛禅“义理”引入或融入诗中；而在于“以禅助诗”，促进了中国古代诗歌审美理想的形成，“以禅喻诗”，深化了古人对诗歌欣赏、创作的认识。下面，我们将通过理论的比较和历史的叙述来说明这两个问题。

所谓“以禅助诗”即以禅所倡导的生活方式引发诗人对审美的自觉，促进诗人的审美追求。

禅以清净自性亦即能以“于念而离念”“念念不断而无缚”的超然心态和“于相而离相”的观照方式应物、观物的心灵为生命本体，存在着引起诗人反省“诗心”的可能性。

禅认为获得自性须由顿悟，顿悟是对无概念、非功利、无意识心灵的体验，也是对具有“于相而离相”这种观照方式的超然心态的把握。它可以在意识中断中获得，也可以在以超然心态观物时获得。这也存在着引起诗人反省审美心态和审美观照（审美直觉）的可能性。

禅认为对自性、超然心态、禅悟、禅观（它们是联系在一起为自性所涵摄的）的体验是不可说而又不能不说的。它除了通过机锋、棒喝等“对法相因”“离合引生”的方式引导徒众获得这个体验外，也用拈花微笑式的手段、诗化了的语言引导徒众进入禅的境界，“雪月芦花”“雁影寒潭”都是这类即目可见而又含意深邃的诗化语言。再如《五灯会元》记天柱崇慧禅师与门徒的一段对话：

如何是天柱（崇慧居处）境？

主薄山高难见日，玉镜峰前易晓人。

如何是天柱家风？

时有白云来闭户，更无风月四山流。

亡僧迁化向甚么处去也？

灊岳峰高长积翠，舒江明月色光晖。

如何是道？

白云覆青嶂，蜂鸟步庭花。

如何是和尚利人处？

一雨普兹，千山秀色。