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结束语（第2页）

[31]参见南怀瑾《静坐修道与长生不老》，台湾老古出版社1990年版。

[32]“涅槃”一词早在佛学出现以前就已存在。

[33]参见曹础基《庄子浅注》，中华书局1980年版。

[34]约指战国至东汉，三起大难指战国之乱、楚汉之乱、王莽之乱。

[35]《古诗源》卷一。

[36]《古诗源》卷一。

[37]不真空，即“不真”故“空”，万有都是“假名”“假号”，故“性空”。

[38]此文是否僧肇所作，有争论。此用任继愈先生说。

[39]吕澄《中国佛学源流略讲》，中华书局1979年版。

[40]〔唐〕慧能著，郭朋校释，《坛经校释》，中华书局1983年版，本节以下凡引是书，不再标明。

[41]《坛经》惠昕本并《五灯会元》。下文论述禅宗，本应涉及比《五灯会元》早出的资料。为方便查检，这些资料如被《五灯会元》采用且无原则性区别，径引《五灯会元》所载文字。

[42]佛经中的唱词，汉译为诗。

[43]用来判断是非迷悟的前辈祖师范例。

[44]次，略同于“时”。

[45]西西弗斯，希腊神话人物。被罚推不断滚落之巨石上山。为西方存在主义者所推崇。

[46]录自《全唐诗》，以下引唐诗均见〔清〕彭定求等编《全唐诗》，中华书局1960年版，不另加注。

[47]钱钟书《谈艺录》，中华书局1984年版。

[48]蔡居厚《诗史》、计有功《唐诗纪事》卷七十四。

[49]《秋日过鸿举法师寺院送归江陵并引》，《全唐诗话》卷六。

[50]转引自钱钟书《谈艺录》，中华书局1984年版。

[51]同上。

[52]钱钟书《谈艺录》，中华书局1984年版。

[53]〔德〕恩斯特·卡西尔《人论》，上海译文出版社1985年版。

[54]参见李泽厚《李泽厚哲学美学文选》，湖南人民出版社1985年版。

[55]《涅槃经》《大品般若经》。“健阀婆城”是幻化的城市。

[56]参见〔清〕王文浩辑注《苏轼诗集》，中华书局1982年版。

[57]参见李泽厚《中国古代思想史论》，人民出版社1986年版。

[58]相传为秦汉间毛亨（大毛公）、毛苌（小毛公）所传的《诗经》为《毛诗》，《毛诗》前有序，序有大、小序之分。列在各诗之前，解释各篇主题的为小序；在首篇《关雎》前的小序之后，有大段文字概论全经的，是大序。一以为大序为子夏作，小序为子夏、毛公合作，一以为诗序为卫宏作。为叙述方便，依通行本，本文将《关雎》之前的序均称为大序。东汉郑玄作《毛诗传笺》，简称郑笺。

[59]六义指风、雅、颂、赋、比、兴。

[60]“兴”的其他意义不在论列范围之内。所谓“象征”，也只指概念的象征。

[61]郑玄《周礼·大师》注引郑众语，何晏《论语集解》引孔安国语。

[62]郑玄《周礼·大师》注。

[63]《岁寒堂诗话》卷上。

[64]王国维《人间词话》，台湾“中华书局”1970年版。

[65]吴可《学诗诗》、元好问《论诗三十首》。

[66]参见叶梦德《石林诗话》、王夫之《姜斋诗话》、胡应麟《诗薮》、王国维《人间词话》等。

[67]一般认为，审美观照即审美直觉。但审美直觉是否就是表现，却有不同意见。我们认为，审美直觉要取得艺术表现形式，还需要审美者具有艺术表现能力。我们把审美直觉的表现称为艺术直觉。审美直觉和艺术直觉可能同步发生，也可能一先一后发生。审美直觉和艺术直觉可以面对现实对象发生，也可以在创作构思时发生，观照对象是存储在记忆里的事物的表象。

[68]辛夷花只有紫、白二色，诗人不取紫亦不取白。而说它“发红萼”，这无疑是一种更富有诗意的色彩，应从之。