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第四章适意会心的人生观002（第1页）

第四章适意会心的人生观002

（《世说新语·言语》）

袁彦伯为谢安南司马，都下诸人送至濑乡。将别，既自凄惘，叹曰：“江山辽落，居然有万里之势！”

（《世说新语·言语》）

谢太傅语王右军曰：“中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。”

（《世说新语·言语》）

王子敬病笃。道家上章，应首过，问子敬：“由来有何异同得失？”子敬云：“不觉有馀事，惟忆与郗家离婚。”

（《世说新语·德行》）

王武子、孙子荆各言其土地人物之美。王云：“其地坦而平，其水淡而清，其人廉且贞。”孙云：“其山巍以嵯峨，其水渫而扬波，其人磊砢而英多。”

（《世说新语·言语》）

桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围，慨然曰：“木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。

（《世说新语·言语》）

面对茫茫宇宙，辽落江山，思及亲友故旧、家园乡土，回忆似水流年，他们都有无限感慨。这种情感也许细致、无足轻重，却已融进许多真切的人生体验，包含了许多说不出的哀乐悲欢，象征着人生和情感的成熟。这种淡淡的人生哀愁，有时还无端涌上心头，使人百感交集：

桓子野每闻清歌，辄唤“奈何”。谢公闻之，曰：“子野可谓一往有深情。”

（《世说新语·任诞》）

这一往情深的“奈何”声里，又有多少人生的经验和迷惘，眷恋和悲怆……更为重要的是，他们激赏那些超功利的情感：

王恭始与王建武甚有情，后遇袁悦之间，遂致疑隙。然每至兴会，故有相思时。恭尝行散至京口射堂，于时清露晨流，新桐初引。恭目之曰：“王大（指王建武）故自濯濯。”

（《世说新语·赏誉》）

王子猷居山阴，夜大雪，眠觉。开室命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”

（《世说新语·任诞》）

祖士少好财，阮遥集（孚）好屐，并恒自经营，同是一累，而未判其得失。人有诣祖，见料视财物。客至，屏当（遮掩）未尽，余两小簏著背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，见自吹火蜡屐，因叹曰：“未知一生当著几量屐！”神色闲畅。于是胜负始分。

（《世说新语·雅量》）

反目为仇而遥想风神，雪夜访友而不以相见为快，着屐无多而以造屐为乐，功利、目的均已忘却，真是人生惟适意而已！比起那些弄臣、守财奴来，他们的确精神超迈！由此也就形成了他们对“清虚”心境的向往：

庾公（庾亮）造周伯仁……庾曰：“君复何所忧惨而忽瘦？”伯仁曰：“吾无所忧，直是清虚日来，滓秽日去耳。”

（《世说新语·言语》）

司马太傅斋中夜坐。于时天月明净，都无纤翳。太傅叹以为佳。谢景重在坐，答曰：“意谓乃不如微云点缀。”太傅因戏谢曰：“卿居心不净，乃复强欲滓秽太清邪？”

（《世说新语·言语》）

只有心境清虚的人，才能重精神而轻功利，才能享有清朗的世界。这已是一种超脱的人生态度。

（四）重视别有会心的审美感受

魏晋人讲“清虚”，讲超脱，但并不主张蒙昧混沌：

庾道季云：“廉颇、蔺相如虽千载上死人，懔懔恒如有生气；曹蜍、李志虽见在，厌厌如九泉下人。人皆如此，便可结绳而治，但恐狐狸猯狢啖尽。”

（《世说新语·品藻》）

“形容枯槁，心如死灰”并非超越，没有生气的活死人不是他们尊敬的对象，“结绳而治”、与禽兽杂处的时代也不是他们的社会理想，他们要生活得有“生气”，廉颇、蔺相如的事业做不成或不想做，就在审美中把握住当下生命，“闲畅”于人生！

且看他们鉴赏人物：

世目李元礼，谡谡如劲松下风。

公孙度目邴原：“所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。”