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2傲骨劳力及耕读（第2页）

陶渊明与手下人一起下田干活，辛勤耕耘，然而，种下只有八十多天，还没有等到庄稼收获，陶渊明就辞职了。这样，他花了很大的气力种植的粮食连一粒也没有尝到，就连田地带庄稼被官府收回。

归田初期，陶渊明家中生活还较富裕，他的心情也是轻快的，他写作了《归园田居》之一以抒其快：

方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

有八九间草屋和十余亩田地，又种植了桃李果蔬，喂养了鸡狗家禽，展望未来，应可得温饱。他写了大量的田园诗，着重地细致地描写了淳朴、幽美的田园风光，字里行间流露了作者由衷的喜爱。在这里，淳朴、宁静的田园生活与虚伪、欺诈、互相倾轧的上层社会形成了鲜明的对比，具有格外吸引人的力量。

但是好景不长，几年后，陶渊明家遭遇火灾，贫困的日子降临了。这就迫使陶渊明从此切实地整日参加劳动，以维持其生活。也就从这时，他更贴近了劳动人民，提高了他对劳动人民的理解和认识。于是，有关农事生活的叙写，就自然地成了他的抒情诗的重要内容了。如《归园田居五首》之三：

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露霑我衣。衣霑不足惜，但使愿无违。

这首诗写的是诗人亲身参加农业生产劳动的实际情况，表现了一个披着月色、从草木丛生的小径上荷锄归来的劳动者的形象。他在《癸卯岁始春怀古田舍》之二中说：“秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。”他对农务这样喜欢，自己拿着工具出发时，还要鼓励农民努力生产，尤其当在广阔田野看到农作物欣欣向荣时，他内心的喜悦和农作物充沛的生机融成了一片。又如《归园田居》之二云：“桑麻日已长，我土日以广。常恐霜霰至，零落同草莽。”表现了他对农作物收成的密切关怀。《庚戌岁九月中于西田获早稻》诗云：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安？开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦，弗获辞此难。”不仅体现了鲜明的依靠劳动生活的思想，还有不辞辛苦、坚持躬耕的态度。在这些诗中，仿佛农业生产支配了他的整个精神世界，而农村生活中那种淳朴气氛也反映得非常真切。

此外，在陶渊明看来，从事农业劳动还有着特殊的意义，那就是可以避开人世祸患。他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》诗中描述了田家耕作之苦后说：“四体诚乃疲，庶无异患干。”这里所谓的“异患”，即是不测的杀身之祸。魏晋六朝是典型的乱世，在陶渊明以前许多著名的文人如嵇康、陆机、潘岳、郭璞等都惨遭屠杀，即是惨痛的教训。所以在陶渊明看来，从事农业劳动确是辛苦，却是最安全的道路。

总之，作为一个农业劳动的亲身参与者，以怡然自得的心情，把农村生活包括自己的耕作计划如实大量地写入诗中，这是陶渊明在我国诗歌史上的创举。

从另一方面来说，能写出这样的农事诗，是因为陶渊明亲身参加了农业劳动。这对于士大夫文人来说，真是一件石破天惊的了不起的大事。封建社会和儒家思想多是鄙视农业劳动的，两晋南北朝士族尤其如此。颜之推《颜氏家训》就说：“多见士大夫耻涉农务。”《南史·到溉传》载，到溉先祖曾经担粪灌园，一直到到溉时，别人还骂他“尚有馀臭”。

之后，在漫长的封建社会中，也有一些进步的知识分子写过一些描写农业劳动、同情农民疾苦的诗篇，也就是所谓“悯农”诗。这类诗杜甫、李白、陆游、苏轼都写过，李绅、聂夷中还以此名家，其实他们本身都是封建官僚文人，并不曾亲自担粪扶犁的。伟大的现实主义诗人白居易，写作了《观刈麦》《村居苦寒》《杜陵叟》等人们耳熟能详的诗篇，将诸多农民问题叙述得非常到位。然而，写作这些悲天悯人的诗歌的白居易先是当杭州刺史，后又当苏州刺史，锦衣玉食肥马轻裘固不消说，“伟大诗人”的一大嗜好是纵情酒色，他蓄妓与嗜酒无厌，直到暮年。白居易家里蓄的妓不少，最出名的美女有小蛮和樊素，所谓“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”。他还有首诗，叫作《小庭亦有月》，云：

小庭亦有月，小院亦有花。可怜好风景，不解嫌贫家。菱角报笙簧，谷儿抹琵琶。红绡信手舞，紫绡随意歌。……左顾短红袖，右命小青娥……

自注曰：“菱、谷、红、紫，皆小臧获名。”臧获，即家姬。诗中的菱角、谷儿、红绡、紫绡等女子都是他的侍妾，可见其生活之奢侈。我总觉得，处于软玉温香的怀抱中的白居易写悯农诗，多少有点滑稽。

在饥寒中奋斗，自胼胝以生存的唯有陶渊明。因为他走的是躬耕自给的道路，这样他的思想就起了一系列的变化。他减弱了剥削阶级鄙视劳动的态度，在一定程度上认识了劳动的价值；也在与农民共同劳动、平等交往的生活中，对农民产生了亲切的感情，培植了平等的思想。他本来认为劳动可以自养，所谓“力耕不吾欺”，但是，自己辛劳终岁，生活却和一般农民一样，不断地走着下坡路，经常受到饥寒的威胁，有时甚至不得不乞食以延续生命，这也促使他不能不从别的方面去寻求贫困的原因，不能不沉潜到思想的更深处。于是，在饥寒中也就产生了桃花般绚烂的梦幻。

最后，耕读作为一种生活方式，也是陶渊明垂示万代的优秀品德。

耕读，又叫耕学，即一边耕作一边读书。耕读这种生活方式应该是由来已久的了。大约古人多是聚族而居，家族因繁衍越来越大，家族传代本身是一种不断分裂、异化、自立的生命过程，而一切有历史跨度的文化事业（首先是读书）最适合家族传代，因此只有让子孙读书，知耻明礼，才能使庞大的家族人群产生奇妙的凝聚。于是，不少古人选择了耕读这种生活方式。《后汉书·袁闳传》就记载“闳居处侧陋，以耕学为业”。据说诸葛亮青年时在南阳隐居读书，“躬耕垅亩”。一直到清末民初，还有一些乡村大屋门联标榜：“一等人忠臣孝子，两件事耕田读书。”诚如清季一位耕读者诗云：

卓午锄茴垅，炎蒸汗不干。

有时休树下，犹自带书看。

耕读充满了汗水和艰辛，又洋溢着芝兰之室的香远益清。

然而，在漫漫封建社会中，有些人的耕读却是另有目的的。唐代流传的“终南捷径”“此中自有佳处”当然暴露了某些耕读者的市侩心机，就是高明如诸葛亮，在刘皇叔的“三顾之恩”下，也翩然出山，客观上也就永远背离了耕读生涯。

只有陶渊明，自己树桑养蚕，种秫酿酒，而又研经读史，且“读书不求甚解”，就连读书也没有功利目的。他在去世前两个月，写了篇《自祭文》，这是他的绝笔。俗话说：“人之将死，其言也善。”文章的真实性是毋庸置疑的。其中第二段说：

茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫。箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌负薪。翳翳柴门，事我宵晨。春秋代谢，有务中园。载耘载耔，乃育乃繁。欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡馀劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。

这一段文章是说，茫茫宇宙，悠悠苍天，万物从这里生长，我得以成为万物之灵。自从我来到人世，正交上贫困的命运。食具饮具经常空空如洗，冬天还穿戴着麻布做成的衣巾。但是我仍然愉快地到山谷里取水，背着柴火乐呵呵地边唱边行。在阴暗无光的陋室里，度过了无数个夜晚和清晨。春去秋来，园林中有干不完的事情。我一边除草一边培土，只望菜蔬生长得更加繁盛。兴致勃勃地饱览群书，优雅和谐地弹奏古琴。冬天里在阳光下取暖，夏日里在山泉中濯洗身心。勤劳而不过度，心中闲适而安静。乐于顺从天意，听其自然，就以这种达观的方式度过一生。

文章真切地再现了陶渊明的纯而又纯的耕读生活，令人肃然起敬。我以为，漫漫千年的封建社会中，陶渊明完全称得上是耕读第一人！

自《左传·襄公二十四年》提出“太上有立德，其次有立功，其次有立言”以后，中国人就往往把“立德”“立功”“立言”这“三不朽”作为衡量古往今来成功人士的标尺。然而，我总是不满足在“立言”这把标尺下，将陶渊明和李白、杜甫、苏轼们比较，甚至还和白居易比较。我要说的是，在文人的傲骨和文人亲身参加农业劳动这两方面，陶渊明实在高出于李杜侪辈，实在属于“立德”的范畴。他的傲骨、劳动及耕读作为三大品德确实是前无古人、后乏来者的。