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绝色巫山（第1页）

绝色巫山

去巫山，天色将晚。落日早不知去向，只有快圆满的月像薄薄的剪纸被看不见的一只手，飞快地贴在一重一重黛青的山峦间，然后又迅疾地撕掉。如此反复。我举起手机想去“逮”它，月亮却总像我的灵感，与我兜兜转转：以为抓住了的，不过是些浮光掠影的碎片。

巫山月，一种寓言式的东西，带着我有些迷迷瞪瞪地进入了巫山。

一

黑夜中的巫山码头，水像是从听觉中生长出来的。凡耳朵里有动静的地方，便有水的**漾——恍惚间，陆上的地盘被无限缩小了，只剩下脚底巴掌大的地方，其他，皆为水域。狂躁的水——长江的水、神女溪的水、大宁河的水，皆不择道而至，它们从峡口来，天上来，风中来……诡异的时候，也从我眼睛里来。于是，我的视觉终于生长出三百六十度全景的水域、“3D”魔幻般的水域。在月光下，它们像沉默的大多数，平静、驯良，悄然地翻动身子，毫无声息地赶路。

有那么一瞬，这一河大水，竟让我的眼睛湿润——它们，是作为个体的我短促生命中难得目睹的河山之变。见过它们前世的我，会情不自禁地问候：一切可好？

这些年每次路过巫山，我都有这种请安的冲动：向长眠于水下的历史、房舍、墙垣、城门、家园……突然掉下去的深渊，深不可测的人的命运……

而在夜晚，能用眼睛去捕捉的，除了巫山水，还有曾被古代文人骚客作为曲牌名、一唱三叹的《巫山高》。巫山有多高？在古人那里根本得不到地理上的准确之解，只有敏感的诗人用单薄的想象和贫瘠的文字在丈量。但，可以闪回的是——他们几乎呈后仰四十五度望山的姿势间，眼睛里无时无刻不充满恐惧……

这样的恐惧或许就是大自然为人设置的一道门槛。

比起古代，巫山那种令人战栗的高与险已渐渐被削弱。尤其是看到一串灯火从大山脚下蜿蜒上升，毫不吃力地攀上峰顶的时候，一个沉重的世界陡然变得轻盈，像一行上青天的白鹭，飞得过于狂放恣肆，飞得令我内心五味杂陈……

这样的巫山，可好？可安？

行走在巫山，意识与身子都有些摇摇晃晃。这不奇怪，因为，我们其实是行走在三个世界里——

脚下的水世界存放着一个积攒了几千年能量的巫山过去式。它是我们的来途与庞大的根须，被种在了离地心最近的地方。它也是我们主动和被动选择的一种命运。看似它们在一百七十五米的脚下水波不兴。但偶尔也会响起一些奇怪的动静，令人感到它们从未真正消失过，不过如蛇进入了冬眠期而已；

而我们面对的巫山进行式，正是一年好光景。凛冬将至，也挡不住这里山野的沸腾——黄栌、乌桕、枫树……最不起眼的一丛丛灌木，巫峡上下的常住民，春夏秋，它们不过是一种存在，本能地活着，无多大作为，更不显山露水。挨到冬天，当普天下的红叶都被冰霜、雨夹雪扫**殆尽，埋葬了最后的光艳，它们却突然反攻，用终日在云遮雾绕里酝酿的那点狠、那点躁动，开始发力。

十万亩红叶，十万亩草木界的普罗大众，性觉醒了！青春期的反叛无人可挡——从绿色的守拙向自己的另一种状态逆行：红，更红，绯红，殷红，红得发紫……哪怕速朽，它们也要在死亡前夕先掀起一场真正属于自己的冬季狂欢。它的成因至今仍是谜：为何植物界要在最寒冷的时节，在一个叫巫山的峡江地带，以红色的名义，上演一台轰轰烈烈的山川秀？

或许在巫山千米以上被称为“天路”的黄岩环行旅游公路上，能找到上苍这样安排的理由。深冬，巫峡水是一年中最沉静与纯粹期，重返青春，清澈见底。它是夺回疆土的女王，需要普天下的山呼万岁与拥戴。而红叶便以自己排山倒海的红，成为了女王最忠实的追随者，去烘托那一水比碧玉更昂贵的绿。

……

还有一个巫山在我们的头顶上像鹰一般盘旋，却无法触及。它是文化、文学意义上的巫山：几千年来文人骚客用笔墨书写出来的世界；不同个体臆想创造的空间；无数民歌民谣口口相传的秘境……

三个巫山，互为因果，互相渗透，彼此滋润与烘托。我们深一脚浅一脚走在它们的身体上，内心明白巫山的朝云、暮雨其实是一种事物的两个变相。也更加明白，我们逃不掉地要行走在三个巫山的身体之间，踩痛一些，踩伤一些，在三个巫山的左靴右鞋间，找到它们共生的泥土和羁绊。

二

巫山、高唐、宋玉、神女、云雨，这十个中国汉字排列在一起，那样的美妙、性感，呼唤人的想象力。它更具一种画面感，富春山居图那样国宝级别的大画；又像是一部电影片的分镜头，起承转合、层层递进，始于神秘莫测，终于风轻云淡……

而巫山最绝妙之处便在于，它的历史真相总与神话传说、文学虚构黏合在一起：真相中涂抹了几多传奇和文学演绎？不得而知；神话和文学里又包裹了几多真实信息？亦不得而知。

高唐今犹在。巫山县西北部的巫峡镇高唐村，也就是长江北岸高丘山的耒鹤峰上，高唐观遗址仍历历在目。它苍老得不成个样子了，却仍是耳聪目明，在风吹雨打里去听峡江船的笛鸣，继续做着自己的春秋大梦。

据《入蜀记》（宋·陆游著）、《夔州府志》、《巫山县志》等文献记载，高唐观始建于战国，是长江三峡中最古老的名刹之一，具有两千余年悠久历史。它也因宋玉所著的《高唐赋》声名大振。

三峡水险，巫峡段更甚。自古以来，先民们皆有在望得见大水的高处建寺修观来祈福避邪的风俗。宋玉乃战国时人，高唐观也是战国时所建。是先有宋玉的《高唐赋》才有了高唐观，抑或反之？这倒是令人兴趣盎然要刨根问底的事情。因为，也有好事者经过所谓的考证，说宋玉笔下的“高唐”应在湖北境内，与重庆的巫山绝然无关……

显然，这个“考古学家”一个字都没读懂《高唐赋》。因为赋中所写的山川景物、地理特征、气候环境，走遍中国，唯巫山巫峡可以对应……

提及巫山，人们脑海里闪烁的肯定是“云雨”二字，皆会出现幽会、情爱之类的联想。这样来阅读巫山，并不算亵渎，只是过于浅薄、阴柔、无力。

巫山的确是云与雨的大本营。天下之云仿佛都诞生于巫山，天下之雨仿佛也落在了巫山。这皆因巫山本来就是人类生长的摇篮。

一九八五年著名的古人类学家黄万波在巫山县龙骨坡发现的“能人巫山亚种”，即学术上通常指的“巫山人”，距今已二百零四万年。与东非早更新世能人处于同一进化水平。这一发现轰动了世界。它不仅动摇了“人类起源于非洲”的学说，也证实了中国乃至东亚型的人类，最早的诞生地或许就在三峡地区。

比我们早到世界两千多年的宋玉对这一切了然于心。他在《高唐赋》里不但赞美巫山“高矣显矣，临望远矣”，更是一针见血地指出巫山的“广矣普矣，万物祖矣。上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论”。并五体投地地感叹：“惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比。”

是什么让宋玉看出巫山的独一无二、无以复制？并且，不但看到巫山令人倾心、折服甚至战栗的景色，更能看出它是人类的哺育地与出发地？这里的动植物也是世间万事万物的始祖？是什么让一个遣词造句的文人具备了洞察天地奥妙的大脑，懂得水升腾乃为云，云厚积乃为雨，雨自天而降，乃为水……天地间这样无限的循环、互动，乃生养万物，生育人类……无雨云，无万物，无世界？文学的宋玉走到高处，与科学欣喜相逢，这难道只是偶然？