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绝色巫山（第2页）

宋玉之所以如此的幸运，是他相信了自己眼睛见到的一切。他是真实的信徒，从不以观念的偏见去修改视觉的本能。

所以，以人间**的“云雨”去注解天地宇宙范畴的大云雨，多少是对巫山、宋玉的误读。

三

仿佛，中国的传统文化体系一直对像宋玉这样的文人是抵制的、贬低的、边缘化的。

宋玉，中国古代的四大美男，屈原后最优秀的辞赋作家，楚辞汉赋的承上启下者。其辞赋华丽绚烂、美不可言。他是名副其实的金玉其外又金玉其内的古今奇男子。包括他的名为玉，字子渊，也是令人目眩头晕的唯美和哀愁。他的存在一直给人不真实感，以至于现在，他变成了电游玩主游戏中的人物：长发披肩，白衣飘逸，执剑或者戟，凌空飞舞，所向无敌……

可惜，真实的他手无缚鸡之力，从来都是弱者。他所有的优秀，包括如花的容颜都成为了围剿他的口实与武器。他的万丈光芒先天就对人构成杀伤力，充满了进攻性——这怎么公平？上苍给他如此俊美的外表，还给他如此的风流倜傥、才华横溢……以及《九辩》《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》一篇篇皆可称为不朽的作品。这在讲究中庸、平衡的中国文化体系中，怎么会容忍？

于是，命运这个家伙开始调戏上这位美男子，让他少年得志，在楚襄王面前当上文学侍臣，后又升为楚国大夫。中年却走上华容道，被楚考烈王冷落、放逐……同他老师屈原一样心怀忧思却只能辗转于乡野：“数遭患祸，身困极也。亡财遗物，逢寇贼也。心常愤懑，意未服也。丧妃失耦，块独立也。远客寄居，孤单特也。后党失辈，惘愁独也，窃内念已，自悯伤也。”

公元前二二二年，宋玉七十六岁，楚被秦灭。他，油枯灯尽，死亡如秋风扫落叶——在流放地云梦泽，他，孤寂而逝。与老师相似，死在了离水很近的地方。

作为古人，他活得已经够长了。而这样的长，对他却是一种残忍，相当于一种凌迟——让美男子被同类和岁月双倍地摧毁，他自己还得眼睁睁地目睹，无可奈何地承受。乃至死后，他也不得安宁。

从来没有一个诗人像宋玉那样，死后被各种声音打扰，甚至攻击。司马迁一面承认他是屈原之后重要的辞赋家，一面又责其对君王的“莫敢直谏”；郭沫若干脆就在话剧《屈原》里把他刻画成卖师求荣的奸类……他的墓地被毁，故居被捣，好长一段时间里，乡人都不敢提其名……

宋玉的悲剧，其实一直就是中国文学或者文化的悲剧。当属于审美范畴的文学被统治者、强权、意识形态所利用、任意肢解、篡改的时候，文学与诗人就成为了被欺压与被侮辱者。

宋玉的为人与作品比许多歪曲他的人或许更正直和高洁。他在《九辩》里写：“独耿介而不随兮，原慕先圣之遗教。处浊世而显荣兮，非余心之所乐。与其无义而有名兮，宁穷处而守高。”

他在人们往往只瞧见艳遇、性、绝代佳人的《高唐赋》《神女赋》中蕴藏了那么多深刻的寓意，甚至到了结尾干脆就直接跳将出来，劝谏本朝的君王：“思万方，忧国害，开贤圣，辅不逮……”像他这样出身低微的读书人，试图以一个**的故事、虚构的美女来引导掌握自己生死大权的最高领导者改邪归正，虽有些文人可笑的天真，难道就没见其澎湃着一种战士的血性？如果说，屈原对当政者的批评如疾风暴雨般的激烈，宋玉仅仅是选择了滴水穿石的温和方式——风格不同而已。而当我们今天的文人隔着两千年的安全距离，放肆地吐槽宋玉的柔弱，不如屈原慷慨担当的时候，也不妨考量考量自己的背脊骨，看是否都比宋玉硬朗许多？

四

宋玉美丽的文字山呼海啸地滚滚而来，瑰丽的幻景席卷了凡人庸常的思维。且不说宋玉对人神**赋予的古老而庄严的宗教热忱给了我们多少启迪：人与天地的沟通才能使雨水充沛、万物生长、五谷丰登；单是令我们想象一下人神**的场面，也会让我们的小心脏如同飙上了高音，无法着陆了——

那会是在岌岌可危的高峰之巅，甚或，就在云端之上？那种悬空的翻腾弄出的动静大概要世间地动山摇了吧？

宋玉下笔竟也是地动山摇啊！

我一直觉得，宋玉就是文学意义上那个巫山梦幻国的始作俑者、缔造者。没有宋玉，没有他的《高唐赋》《神女赋》就没有了千百年来令文人骚客们津津乐道咀嚼着的那些个话题。也不能让风急浪高、曲折危险的狭窄巫峡，成为历代诗人们亮相的舞台——李白来了，骆宾王来了，孟浩然来了，白居易来了，刘禹锡来了，陆游来了，元稹来了……他们甘愿担着性命之虞也要穿越大半个中国来到巫山，已无关睡与不睡的闲扯，倒真心“只为阳台一片云”。元稹的一句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”让巫山云雨冉冉升起，变成了另一种物质：唯一的、坚如钢铁的东西。原来深情比匕首更钻心……

所有的诗人“行到巫山必有诗”——这里的山水、故事自带诗歌强大的磁场，他们被紧紧地吸住，不带任何杂质了，唯余一场诗人与天地对饮的宴席……中国的文人除了需要陶渊明的桃花源来解决他们对不堪现实的逃避，也需要宋玉的巫山幻景来刺激他们才情的荷尔蒙。只有诗让他们感到自己活着，并且就是要凌虚高蹈地狂。

神女，这个住在巫山之阳、高丘之阻，旦为朝云、暮为行雨的女子，是宋玉奉献给巫山的神祇和守护者，也是他为中国文学奉献的一尊自由女神像。在他之前，还没有哪一部文学作品如此**澎湃又详尽细腻地描写、歌咏过女人。要知道，那还是中国的上古时期，女人往往连个正经的名字都不具备，《诗经》里的“所谓伊人”也只是蒹葭苍苍的水边遥远而模糊的背影。而宋玉却给了他梦中的女人全方位的镜头——远观，近睇，毫发毕现的特写：她心跳的律动，呼吸的起伏，衣衫的飘拂，环佩的叮当，一颦一笑，千娇百媚……她多情时，愿荐枕席伴君朝暮；不悦时，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干……欢情未接，将辞而去”。这样的女子，即使是经历两千年的飞越，谪落于我们今天的烟火人间，仍堪称女神——一位能自主支配自己灵魂与肉体，绝不因权力、金钱割让自己领土的女人，她的尊严真是高不可攀。

每次去巫山都会眼巴巴寻找神女峰，这几乎成为去巫山的某种仪式。此次恰好落脚在神女峰对岸的山下。隔着湍流急骤的长江水，隔着懒懒冬日漫不经心洒下的几缕阳光，去看高处的神女峰，它几乎是被冷冰冰的灰色紧紧包裹。或许就是这样坚清的色彩一巴掌把我推到了十万八千里之外，多少有些清醒了——因我只是在寻找一块奇石，并非在仰视一位女神，她当然会“迁延引身，不可亲附”……

好姑娘，谁让您站那么高，几乎已站成永恒？

神女自然不会理会这些弱智的问题。她只管站在那里，站成了陈子昂的那首诗：前不见古人，后不见来者……事实上，她早在陈子昂诞生前就站在那里了。我甚至怀疑，她是否已在宋玉之前就已抵达了自己的位置——当初，她就是巫山众峰中最婀娜风流的那一座。逆流而上的宋玉仰头看见她，天雷勾地火，恍惚间难以辨别其为石乎，人乎，神乎。接近天际、接近诡谲云雾的东西，谁又能看得真切？宋玉只能目瞪口呆。崇尚老庄哲学的他，收敛起男性文人常有的轻狂、狎昵，只想象自己是扶摇直上的大鹏，飞至神女峰上，用两场美不胜收的梦献予她，毫无邪念地跪拜在她面前。他知道只有以梦为浆，才能与一位有血有肉的神女黏合在一起，并站在神女的位置，以大无畏的眼神瞥过千山万水……

神女峰究竟是谁的化身？宋玉笔下那位主动与楚怀王**，却坚拒楚襄王的佳人？帮助大禹治水的玉皇小女儿瑶姬？盼郎不归、泪尽而绝的山野怨女？谁能知道呢，这恐怕是造物主也无法回答的千古之谜。巫山人愿意揣着这个无解的谜，嘴角浮着神秘的笑意说一句sorry，无可奉告。因为，当他们把神女峰作为自己的守护神时，早就懂得信仰比“科考”更迷人，更具有价值。

我想，假若舒婷现在来写《神女峰》，或许再不会祈愿她的神女从高处扑将下来，找一个男人肩头靠靠，痛哭一晚。诗人会让神女坚守自己的位置，咬紧牙关独自去承受高处不胜寒的孤寂和狰狞的电闪雷鸣。因为已阅读了人生大江大海的舒婷肯定知道，男人的肩头不可能是女人的家园，“新的背叛”里永远不该包含女人自己的独立与自由。

神女站在高山之巅上展览千年又如何？她成为了女性这种人类成长与文明进化的楷模，不依附、不屈从、不卖身……她注定孤独也注定自由。但她是胜利女神，任意来往于天地之间，小凡间的恩怨情仇为一地鸡毛。

五

很奇怪，在巫山的两三天竟无夜雨。倒是月亮满满一轮，无懈可击。升起来的时候，也不奔高空而去，只在山巅徜徉。其身形的巨硕，色泽的金黄，模样的勾魂，只可以用一词来形容才能状其貌——绝色。

绝色，极端到令人绝望的颜色与品相，天地独造，世间无双。而巫山、高唐、宋玉、神女、云雨，这么一个组合竟是无法拆分，更无法批量生产的。

美的东西彼此相遇，竟是一种连环套。对岁月的杀伤力，也绵长得令人绝望。

巫山以一轮清亮的满月来与我们作别。巫山啊，就这样有情有义，有始有终。