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三九 王船山（第2页）

心无非物也，物无非心也。此实与阳明心无体，以天地万物感应之是非为体之说相通。船山虽力斥阳明，然其论学精神，却多相近似。凡治思想史者，必破除门户，另窥异同。切忌只就皮相着眼。拈此以为一例。（《尚书引义》卷一）

执一以废百，拒物而自立其区宇。其勤也，墨氏之胼胝。其敬也，庄氏之心斋。其恃己以忘民善之险阻，而谓天变不足畏，人言不足恤，如王安石之乱宋。堕民依之坊表，而谓五帝不可师，三王不足法，如李斯之亡秦。其拒物而空之，别立一心以治心，如释氏心王心所之说。归于莽**。固莫如叛君父，芟须发，以自居于意生身之界。而诧于人曰：“吾严净也，敬以为所也。吾精进也，无逸以为所也。”其祸人心，贼仁义，尤酷。（《尚书引义》卷五）

大凡人太重视自己的心，把来和外面隔绝，自立区宇，便不免要犯船山上述的种种病痛。但船山上述，还只限于积极的宋儒所讲“敬”的心态之病。此外还有一消极的宋儒所讲“静”的心态之病，船山亦揭发无遗。船山说：

心无相续之因，则固可使暂澄。自好之士，厌饫于恶而思返，矫敝于已末，分析人心之动机，嗒然丧据，因铲灭以观其静，则人心之下游，壅闭停洄，如隔日疟之有间。斯其时，非无清朗虚涵之光影，如蕉空中，如水映月，迷留玩悦，因以为妙道之攸归。终身处堂以嬉，于人心之中而信滨危之可保，是犹秦兵南向，而田建堕防，拖雷北返，而似道奏功。则共城松柏之歌，皋亭潮水之恨，终与桀、纣均亡矣。（《尚书引义》卷一）

这是说以静治心之不可恃。宋儒常讲“敬”与“静”，实际是陷入老、释旧窠臼，船山所言，可谓深中其症结。船山继此乃提出其积极的主张，首先是认为身、心不可分。他说：

心之神明，散寄于五藏，待感于五官。一藏失理，而心之灵已损。一官失用，而心之灵已废。其能孤厄一心以绌群明而可效其灵乎？（《尚书引义》卷六）

其次认为心、物不可分。他说：

己有物而绝物，则内戕于己。物有己而绝己，则外贼乎物。物我交受其戕贼，而害乃极于天下。况欲绝物者，固不能充其绝。（《尚书引义》卷一）

心不能与身离，不能与物绝，又不能无前后之相续。他说：

前际不留，今何所起？后际不豫，今将何为？（《尚书引义》卷五）

庄周有丧我坐忘之谈，释氏有前后际断，不思前不思后见父母未生前本来面目之说，这些都像是抹杀了心用来寻觅心体。其实是看不起此一切心之用，遂像存心在破坏此一心之体。宋明儒因再看重此一切心之用，遂始努力想再建立此心之体。但他们所想建立者，仍不免是一个纯思维的、纯理论的、纯抽象的体。换言之，他们所想建立之体，仍不免是偏于理而忽了事，偏于心而忽了物，如是则仍不免要偏于体而忽了用。船山思想之大贡献，则在直捷承认此宇宙界乃及人生界之事体与物体，而于事体上穷理，物体上识心。他之所谓体，简言之，只是一有，只是一生。若用朱子话，則只是一气。故说：

夫可依者有也，至常者生也。既已为人矣，非蚁之仰行，则依地住。非螾之穴壤，则依空住。非蜀山之雪蛆不求暖，则依火住。非火山之鼠不求润，则依水住。以至依粟已饥，依浆已渴。粟依土长，浆依水成。依种而生，依器而挹。以荑种粟，粟不生。以块取水，水不挹。枫无柳枝，栗无枣实。成功之退，以生将来。取用不爽，物物相依。不动之常，惟以动验。既动之常，不待反推。故贱形必贱情，贱情必贱生，贱生必贱仁义，贱仁义必离生，离生必谓无为真，而谓生为妄，而二氏之说昌矣。（《周易外传》卷二）

可见天地间一切有，一切生，一切形，一切情，皆是真实无妄，一切“用”皆依之而起。无论我们就哲学思维立场，称此为“体”亦可，不称为“体”亦可，而若要求其常可依待，取用不爽，则舍此莫属。船山思想在此一点上，是最爽朗最坚决的。所以说：

天下之志亦浅矣，而求其通则深。天下之务亦大矣，而泝所成则几。极天下之固有，攘君谇母，皆志之所必悉。极天下之大有，酒浆瓜枣，皆务之所必勤。

（《周易外传》卷五）

船山思想之主要集中点，还是此宇宙界人生界一切固有、大有之“有”。我们的智识才能，应该就此“有”上开展向前，所以船山的人生态度是主纵不主遏。他说：

不肖者纵其血气以用物，非能纵也，遏之而已矣。纵其目于一色，而天下之群色隐。纵其耳于一声，而天下之群声閟。纵其心于一求，而天下之群求塞。无遏之者，无所不达矣。故曰形色，天性也。形其形，而无形者宣。色其色，而无色者显。纵其所堪，而昼夜之通，鬼神之撰，善恶之几，吉凶之故，不虑而知，不劳而格，无遏焉而已。（《诗广传》卷四）

“纵其所堪，无遏焉而已”，此是船山对人生界之基本主张。若果我们对宇宙，对人生，都能纵其所堪而无遏，则此大自然中早已酝酿出人生，在此人生中也早已发展出文化，人生大道，自该就此文化历程日益向前。因此船山极反对庄老归真返朴之自然观。他说：

朴之为说，始于老氏，后世习为美谈。朴者，木之已伐而未裁者也。已伐则生理已绝，未裁则不成于用。终乎朴则终乎无用矣。养其生理自然之文，而修饰之以成乎用者，礼也。（《俟解》）

“养其自然修饰之以成用”，这可谓是船山对人文演进之基本态度。

清代思想，大体上都有由宋明返先秦之大趋向。只有船山理论，更圆宏，更深透。惜乎船山思想及身而绝，后无传人，直要到晚清，他的著作才始流布。