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公孙丑 上（第2页）

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也；何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也；可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子也。”

“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”

曰：“否！自有生民以来未有孔子也。”

“然则有同与？”

曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也，是则同。”

曰：“敢问其所以异？”

曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人；污，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也；圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”

【注释】

①加：担任。②不异：不奇怪。异，此处作动词，认为其奇怪。③孟贲（bēn）：齐国人，古时有名的勇士。④告子：名不害。一般认为是孟子的弟子。一说为墨子的弟子。⑤北宫黝：人名，北宫为复姓，名黝，生平不详，从下文叙述看，应是个刺客。⑥不肤桡：肌肤被刺而不退却。桡，退却。⑦不目逃：眼睛被刺而不躲避。⑧豪：同“毫”，形容微小；挫：受辱。⑨褐宽博：指地位低贱的人。褐，毛布；宽博，宽大的衣服。⑩褐夫：同为卑贱之人。严：此处指畏惧。孟施舍：人名，生平不详，从下文叙述来看，应同为孟贲一类的勇士。畏三军：按周代制度规定，大国诸侯可设上、中、下三军，此处概指军队。子夏：姓卜，名商，卫国人，孔子的弟子。贤：此处指胜过。子襄：曾子的弟子。夫子：此处指孔子。缩：直。不惴：不使其恐惧。暴：乱，扰乱。壹：专一。蹶者：失足跌倒的人；趋者：跑着的人。恶（wū）乎长：擅长哪一方面。浩然：盛大而流动的样子。慊（qiè）：满足，痛快。正：止。“而勿正”即”“而勿止”。闵：担心，忧愁；揠：拨。芒芒然：疲惫的样子。其人：此处指其家人。病：疲倦，劳累。耘：除草。诐（bì）辞：偏颇的言辞。**辞：夸张的言辞。遁辞：闪烁的言辞。宰我：即孔子的弟子宰予，字子我。子贡：孔子的弟子端木赐，字子贡。二人均强于辞辩。冉牛：孔子的弟子冉耕，字伯牛；闵子：即孔子的弟子闵损，字子寒；颜渊：即孔子的弟子颜回，字子渊，修于德行。恶：惊叹词，表示惊讶。昔者子贡问于孔子：此处与《论语述而》“若圣与仁则吾岂敢章”大意相同。《吕氏春秋》的引文如下：“子贡问孔子曰：‘后世将何以称夫子？’孔子曰：‘吾何足以称哉？勿已者，则好学而不倦、好教而不倦，其惟此邪？’”子游：孔子的弟子言偃，字子游；子张：孔子的弟子颛孙师，字子张。一体：此处指一技之长，一种长处。具体而微：朱熹《集注》中云：“谓有其全体，但未广大耳。”意思是徒具其表，却没有孔子那么博大精深。伯夷：商末孤竹国君之子，因与弟弟叔齐相互谦让君位而双双逃奔周国。后来因周武王出兵讨伐商朝，他们劝阻无效，便隐居到首阳山，不食周粟而死；伊尹：商初大臣，名伊，尹为官名，曾辅佐成汤灭夏并巩固商朝初期的统治，为有名的贤臣。班：同等。有若：孔子的弟子。污（wā）：指地位低下；阿：阿谀。太山：即泰山；丘垤（dié）：小土堆。行潦（lǎo）：道路上的积水。拔乎其萃：拔，突起；萃，聚类。

【译文】

公孙丑问孟子：“您如果担任齐国的卿和国相，实行自己的主张，即使因此而称王都不足为怪。要是这样，您是否会动心呢？”

孟子说：“不，我到了四十岁就不动心了。”

公孙丑说：“要是这样，您就比孟贲强多了。”

孟子说：“这个不难，告子不动心比我还早。”

公孙丑说：“不动心，有什么方法吗？”

孟子说：“有。北宫黝培养自己的勇气，就能做到肌肤被刺而不退缩，眼睛被刺而不躲避，他认为被人伤到一根毫毛，就如同在大庭广众之下遭到鞭打一样；他既不能忍受卑贱之人的侮辱，也不忍受大国君主的侮辱，他把刺杀大国的君主看作如同刺杀卑贱的匹夫一样；他不畏惧诸侯，受到辱骂必定回击。孟施舍培养自己的勇气，用他自己的话说：‘要把无法战胜的敌人看作能够战胜一样。如果先估量敌方然后才前进，考虑胜败之后才交锋，必定会畏惧众多的敌军，我怎么能必然取胜呢？不过是无所畏惧罢了。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，不知哪个更强一些，但孟施舍的做法比较简单。从前曾子对子襄说：‘你崇尚勇敢吗？我曾经听老师说过大勇：反躬自问，如果觉得自己没道理，即使是卑贱的匹夫，我也不去凌辱他；反躬自问，如果觉得自己有道理，那么即便是千军万马我也毫不退缩。’孟施舍保持勇气，又不如曾子那样简单。”

公孙丑说：“请问老师您的不动心和告子的不动心，能给我讲讲吗？”

孟子说：“告子说：‘言语不能表达的不要求之于心，心上不能虑及的不要求之于气。’心上不能虑及的不要求之于气，是对的；言语不能表达的不要求之于心，就不对了。志是气的主导，气则充盈于体内。志达到了什么境界，气也会达到何种程度，所以说，‘要坚定自己的志，不要滥用自己的气。’”

公孙丑说：“既然说‘思想意志达到了什么境界，感情意气也会到达何种程度’，又说‘要坚定自己的志，不要滥用自己的气’，这是为什么呢？”

孟子说：“思想与意志专一，就会影响意气和感情，意气和感情专一，就会影响到思想与意志。就好像跌倒和奔跑的人，虽然是体中之气在支配他，但也反过来会影响到他的意志，使他心有所动。”

公孙丑说：“请问老师您擅长于哪一方面呢？”

孟子说：“我善于分析别人的言辞，善于培养自己的浩然之气。”

公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”

孟子说：“这很难说清楚。这种气，极为浩大，也最为刚强，用正直去培养它而不加以伤害，就会充盈天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配合，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看作是心外之物。我们一定要不断地培养义，心要专一，但也不能人为地去助长它。不要像那个宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗总是长不高，于是就到地里用手把它们一株一株地拔高，累呼呼地回到家里，对他家人说：‘今天可真够累的了！不过，我总算让禾苗一下子长高了！’他的儿子跑到地里一看，禾苗已全部干死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为培育庄稼没有好处而不去管它们的，是只会种庄稼不会除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人，这样不仅没有益处，反而害死了庄稼。”

公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言辞呢？”

孟子回答说：“偏颇的言语我知道它片面在哪里，夸张的言语我知道它夸大在哪里，怪僻的言语我知道它离奇在哪里，闪烁的言语我知道它理亏在哪里。这些言辞从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的话的。”

公孙丑说：“宰我、子贡都善于讲说辩论，冉牛、闵损、颜渊都善于修养德行，孔子兼而有之，说：‘我对于辞令就不擅长了。’如此说来，您已经称得上是圣人了吧？”

孟子说：“呀！这是什么话？过去子贡问孔子说：‘老师您称得上是圣人了吧！’孔子说：‘圣人，我还不敢当，我只是学习而不感到满足，教诲而不感到疲倦罢了。’子贡说：‘学习不感到满足，是智；教诲不感到疲倦，是仁。有仁有智，老师您已经称得上是圣人了。’圣人这样的称号，连孔子都不敢自居，你这是什么话！”

公孙丑说：“过去我曾听说，子夏、子游、子张三人都具有圣人的某一个方面，冉牛、闵子、颜渊则具备了圣人的大体而没有圣人的博大精深，请问您属于哪一种呢？”

孟子说：“暂且不谈这个。”

公孙丑说：“那伯夷、伊尹怎么样呢？”

孟子说：“他们也不相同。不够格的君主，他不侍奉；不够格的民众，他不使唤。世道太平就入世做官，世道昏乱就出世退隐，这是伯夷；任何君主都可以侍奉，任何民众都可以使唤，世道太平也做官，世道昏乱也做官，这是伊尹；能做官就做官，能退隐就退隐，能长久就长久，能短暂就短暂，这是孔子。他们都是古时的圣人，我没有能力像他们那样，至于我的愿望，那就是学习孔子。”

公孙丑说：“伯夷、伊尹能与孔子相提并论吗？”

孟子说：“不能。自有人以来还从未有过比得上孔子的人。”

公孙丑说：“那么，他们有共同之处吗？”

孟子说：“有的。如果他们能得到方圆百里的疆土称王，都能使诸侯来朝见，拥有天下；如果做一件不义的事、杀一个无辜的人来得到天下，他们都不会干的，这就是他们的共同之处。”

孟子说：“宰我、子贡、有若的智慧都足以了解圣人，他们虽然地位低下，却不至于阿谀奉承他们所喜好的人。宰我说：‘据我看来，夫子比尧、舜强多了。’子贡说：‘观察一个国家的礼仪就可以看出它的政治，倾听一个国家所奏的音乐就可以明察它的德行，即使从百世之后来评价这百世之中的君王，也没有一个能违背孔子的主张。自有人以来从未有过孔子那样的人。’有若说：‘难道只有民众如此吗？麒麟之于走兽、凤凰之于飞鸟、泰山之于山丘、河海之于水塘，都是同类。圣人相对于民众，也是同类。高出自己的同类，超越自己的群体，自有人以来，从未有过比孔子更伟大的人了。’”