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学而篇第一（第4页）

解释　“礼之用，和为贵”句，“贵”，贵重、重要。

“先王之道，斯为美”句，“斯”是代词，意为“此”，这里指“礼”。“先王”即以前的王，王指天子，儒家说的“先王”一般用来指称可为后来榜样的尧、舜、禹、汤、周文王、周武王等贤明的天子。儒家在政治上主张“法先王”，就是效法这些贤明的天子。近代学者批评儒家有复古倾向，也就是从这方面来说的。

“有所不行”句，“所不行”是所字结构，古文中常见。“所”字结构一般是由“所”字加动词（包括动词的否定形式）构成，相当于一个名词，泛指该动词所指代的宾语，例如“所见”就是“看到的东西（人、物、事等等）”，“所闻”就是“听到的东西（人、物、事等等）”。“所不行”意为不行的地方或不行的时候，也就是行不通的地方、行不通的时候。

“知和而和”，知和之可贵，因而追求和。

“以礼节之”的“节”意为约束。

大意　有子说：“礼的作用以达到和谐为最重要，先王们治理天下以此为美。但无论大事小事都要追求和谐，也可能会有行不通的地方。如果我们只是因为知道和谐的可贵而一味追求和谐，而不用礼来加以约束，也是不可行的。”

导读　这几句话是反复强调礼的重要性，在社会运作中，“礼”是任何时候都不可废的，无论大事小事都要依礼而行，即便遇到麻烦，也不能以废礼为代价来追求和谐，因为制礼的目的就是为了和谐，废了礼就没有和谐可言，即使得到短暂的表面的和谐，最终还是会乱掉。

“礼”是儒家学说中一个很重要的概念。“礼者，理也”（见《玉篇》），理就是层次，像玉的纹理、木的年轮、水的波纹。礼的本质是区分尊卑上下，把社会里的人分成一个一个的层次，也就是等级，或说伦理。“礼”的前身是原始巫术，它包括名号、服饰、规矩、礼仪等等，是一整套制度，以此区分尊卑，建立秩序，调节情感，规范言行。

在孔子学说中，“礼”的重要性仅次于“仁”。

人和人在作为一个“人”上，也就是“人格”上是平等的。没有一个人可以把别人当“非人”（畜生、奴隶、手段、工具）来对待，但是如果把这种人格上的相同理解为一切都一样，这显然既非事实，也不合理。正如同人和人之相同是真理一样，人和人之相异也是真理。人和人之相异是显然而普遍存在的，这其实不必多加说明。例如男人跟女人不一样，男女平等是人格上的平等，不可能一切平等，男人不能取代女人生孩子。家庭的成员平等，讲的也是人格平等，父母不能倒过来当儿女，儿女也不可能倒过来把父母养大。军队里士兵不能指挥元帅。公司里工人不能给董事长派工作。“人天生就不平等”跟“人天生是平等的”同样正确，只是说的是不同的方面而已。

“礼”的基本概念就是区别尊卑上下，使人群有等级，有伦理。有了伦理才有秩序，没有秩序就是混乱的，就不会和谐。例如搭公车，如果没有秩序，没有谁先谁后的伦理，就会一堆人往一个车门里挤，搞得一团乱。一群人围坐用餐，谁坐什么地方，谁先动筷子，也得有个讲究。更不要说学校上课、工厂上班、军队打仗、国家管理这种大事，如果完全不讲尊卑上下、先后秩序，也就是不讲规矩，不讲“伦理”，不讲“礼”，那便是一群乌合之众，一切都没有办法进行。讲“礼”，就是正视人和人的差异，正视人和人之间的不平等，让这种差异和不平等在一种合理的秩序中得到完满的处理，而不至于引起争斗，甚至相互残杀，这样对整个社会，以及社会中的每一个成员都是有利的。

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”?1·13

解释　“远”旧读yuàn（院），使动用法，“使……远离”之意。“因”，依凭。“失”，错过。“宗”，归向，引申为推崇。

大意　有子说：“诺言要接近道义，所说的话才可以践行；恭敬的态度要合乎礼仪，才可以远离耻辱；依靠的人要亲近可靠，这种做法才值得推崇。”

导读　这段话强调信不违义，恭不违礼，因不失亲，这合乎孔子重义、重礼、重亲的一贯态度。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”?1·14

解释　“食无求饱，居无求安”句，两个“无”字义同“毋”，意为不、不要，不是“有无”的“无”。

“敏于事而慎于言”句，“敏”是勤勉，“慎”是谨慎。

“就有道而正焉”句，“就”意为接近，“有道”是有道德的人，省略了“者”字，“正”是形容词作及物动词用，是使动用法，“使…端正”之意。“焉”在这里同“之”，作“正”的宾语。“之”一般是第三人称代词，但在有些语境下“之”也可以指代自己，或指代对方，这里就是指代自己。

大意　孔子说：“一个君子不追求吃得好，住得舒服，而要做事勤勉，言语谨慎，向有德的人求教以匡正自己，这样的人就可以称得上好学了。”

导读　什么叫“好学”？并不是一天到晚读书，手不释卷，就叫好学，而是一辈子不断地完善自己，而且不强调任何客观条件，努力去学习做一个在“人”的意义上更完美的人，这才叫作“好学”。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”?1·15

解释　“如切如磋，如琢如磨”是《诗经·卫风·淇奥》中的句子，是说君子的修养过程，就像玉工雕琢器皿一样，要经过切割、锉平、雕琢、打磨等一系列的程序，才能由粗糙变成精美。

这里要注意，“诗”是特指《诗经》，不是泛指诗歌。先秦文献中凡单独用“诗”字的地方，常常特指《诗经》，当时就叫“诗”，或者“诗三百”，“经”是后人为了表示尊敬而加上去的。古人不用标点符号，现在使用的标点符号系统是最近一百多年从西方引进的，所以如果我们读的是未经今人标点过的古本，碰到这样的地方就要特别小心。

“其斯之谓与”，就是“其谓斯与”，“斯”，代词，意为此、这，指代孔子说话的意思。“斯”是动词“谓”的宾语，本应放在“谓”的后边，放在前面是为了表示强调，语法上通常称此为“宾语前置”。宾语前置时，通常会在宾语和动词之间加一个“之”字，这个“之”没有意思，只有舒缓语气的作用。“其”是推测语气词，跟句尾的“与”配合起来，相当于白话文中的“大概……吧”，“与”，读yú（于）。

“告诸往而知来者”句，“诸”一般是“之于”或“之乎”的合音，但有时候只等于“之”，在这里就是。“往”，过去的事、已知的事；“来者”，未来的事、可能发生的事。

“赐也”，这是孔子称呼子贡，子贡姓端木，名赐，字子贡。古人一般有名有字，“名以正体，字以表德。”[13]名是用来端正规范的，上辈称呼下辈，或自己谦称，才可以呼名。字是用来表彰德行的，带有敬意，所以下辈对长辈，平辈对平辈，都应该称字。这里孔子是老师，子贡是学生，所以孔子叫他的名。

导读　这段话很亲切地再现了孔子和弟子之间的互动，以及对人生道理的追求。子贡是孔门弟子中最聪明也最富有的人，而且他的财富是靠自己经商得来的。他说“贫而无谄，富而无骄”，正是对自己的要求，重点尤其在后一句，自己已经富裕了，要警惕产生骄矜傲慢的情绪。而孔子的话显然是鼓励子贡再进一步，做到“不骄”还不够，还要“好礼”，推动社会文明。聪明的子贡马上就联想到《诗》里讲玉工治玉的句子，理解到老师正是在雕琢自己，使自己更美好。孔子觉得子贡引《诗》很贴切，不禁高兴地夸奖他，说读《诗》就是要这样读：“告诸往而知来者。”

孔子教学生读《诗》，说“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”（17·9），“告诸往而知来者”正是“兴”（联想）的效果。读《诗》重“兴”，既是一种联想美感，也是一种类比思维。这是孔子诗教的重要内容，也成为中国传统文化中常见的思维方式。

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”?1·16

解释　“不患人之不己知”句，“患”，担心、担忧；“人之不己知”，即人不知己，作“患”的宾语。“之”字无义，只是把句子化为词组，“人不知己”是一个完整的句子，加上“之”以后，就变成词组了。完整的句子不好作动词“患”的宾语，变成词组之后就可以作“患”的宾语了。“己”是代词，作“知”的宾语，因前面有否定词“不”，按古文的语法这时宾语就要提前，放在否定词和动词之间。下面的“患不知人”中，“知”的宾语“人”是名词而非代词，就不需提前。“知”，理解、欣赏，前面已经讲过。

大意　孔子说：“不要担忧别人不理解、不欣赏自己，倒要担心自己不理解、不欣赏别人。”

导读　老是担心别人不理解、不欣赏自己，却很少想想自己理解不理解别人，懂不懂得欣赏别人，这是一般人常犯的毛病。孔子的话值得我们每一个人警惕和深思。