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为政篇第二（第4页）

导读　对于一个国君而言，用什么样的臣子，提拔什么样的人放在领导的位置上，这是治理国政最重要的事，用今天的话来讲，就是如何使用干部，提拔什么样的干部。今天的国家比孔子时代的诸侯国大得多，今天的社会也比古代复杂得多，治理起来当然也麻烦得多，但是精神和原则还是没有变，这就是要把正直的人提上来，把不正直的人贬下去，或者干脆免掉他，这样才能做到风清气正。如果一个社会，吹拍成风，告密受奖，坏人得志，好人受气，形成劣币驱逐良币的恶性循环，这就值得我们警惕了。

季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬，孝慈，则忠，举善而教不能，则劝。”?2·20

解释　季康子，季孙肥，鲁哀公时的大臣，“康”是谥号。

“使民敬忠以劝”句，“敬”，严肃认真；“忠”，尽心竭力；“劝”，劝勉向善；“以”同“而”。“如之何”，怎么办。

“临之以庄，则敬”句，上对下叫作“临”，“临之以庄”就是以庄重的态度对待老百姓；“则敬”，这里的主语已经换成“民”了，补全就是“临之以庄则（民）敬”；全句意思是说，统治者以庄重的态度对待老百姓，老百姓就会严肃认真。

“孝慈，则忠”句，结构同上，即“孝慈则（民）忠”，统治者能做到“孝”和“慈”，老百姓就会尽心尽力。“举善而教不能，则劝”也是“举善而教不能，则（民）劝”，“举善”，就是提拔好人；“教不能”，就是教育能力差的人；“劝”，勉励。

大意　季康子问孔子：“要使老百姓严肃认真、尽心竭力，并且互相勉励向上，该怎么办？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会严肃认真了；你孝顺父母，慈爱下辈，他们就会尽心竭力了；你提拔好人，教育能力差的人，他们就会互相勉励向上了。”

导读　统治者要给老百姓做榜样，要用自身的行为来教化百姓，这是儒家政治思想的核心，所谓上行下效，风行草偃，身正令行，都是这个意思。现在一些当官的，自己弄权枉法、贪污腐化，却叫老百姓奉公守法、勤俭节约，这怎么办得到呢？打铁还需自身硬，不能只放在口头上说说。

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”?2·21

解释　“或谓孔子曰”句，“或”，代词，相当于白话文中的“有人”；“谓……曰”是古文中常见的结构，意思是“对……说”。

“子奚不为政”句，“子”是对对方的尊称；“奚”在这里是疑问副词，意思是“为什么”。

“《书》云”的“《书》”就是古代留下的典籍《尚书》，今天我们能见到的《尚书》是经过后人编辑过的，与孔子见到的不全相同，下面所引的几句就不见于今传《尚书》。

“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”句，“惟”是语气词，没什么意义。“友于”和“施于”中的“于”字是表示方向、对象的介词。“有政”就是“政”，“有”字无意义，常常加在名词的前面，叫“词头”，例如唐代可以叫作“有唐”，宋朝可以叫作“有宋”。

“是亦为政”句，“是”是代词，这、这个、这样。

“奚其为为政”句，读的时候要在两个“为”字中间停顿一下，“奚”在这里是疑问代词，意思是“什么”，本来是动词“为”（做）的宾语，顺说应该是“为奚”，古文中疑问词作宾语通常提前，“其”在这里是语气词，有加重语气的作用（对照“其何以行之哉”，2·22）。“奚其为为政”，意为“做什么（才算是）从事政治”。

大意　有人对孔子说：“您为什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上讲：‘孝啊，孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气带到政治上去。’这样也是在从事政治呀，要做什么才算是从事政治呢？（难道一定要当官才算是从事政治吗？）”

导读　在儒家的理念里，从个人到家庭到社会到天下，是一以贯之的。《大学》首章说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”从格物、致知、诚意、正心、修身到齐家、治国、平天下，也就是从个人到家庭到国家，由内而外，是一条“内圣外王”之路，这中间的管理理念只有阶段性的差别，核心和本质是一样的。

儒家主张把私德与公德打成一片，公德就是私德的延伸，这一点，跟西方主流文化明白区分公德与私德，甚至把公德与私德打成两截，很不一样。今天看来，把公德与私德作适当的区分，是必要的，但打成两截也是不妥当的。在现代事务日趋繁复、分工日趋细密的社会里，个人、家庭与社会的关系跟古代农耕社会有很大的不同，修身、齐家和管理社会、治理国家愈来愈不是一回事，私德与公德不分，对大部分人来说，既很难做到，也的确会造成很多流弊。但公德和私德都是人之德，其中根本的东西，例如仁（就是西方说的博爱、宽容）、信（就是西方说的诚实、信用）、义（就是西方讲的公平、正义），本来是，也应该是一以贯之的，过分强调公德与私德的差异，甚至完全打成两截，弄得不好就会造成虚伪的人和分裂的人格。

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”?2·22

解释　輗读ní（泥），軏读yuè（月），均指车杠与车衡衔接的销子，如果没有销子，车杠与车衡就会脱节，马拉车杠，联结车体的车衡却滑了出来，车子自然就拉不动了。

“不知其可”的“其”是代词，“其何以行之哉”的“其”是语气词，有加重语气的作用。“何以”就是“以何”；“行之”的“行”本来是不及物动词，在这里用作及物动词，是使动用法，“行之”就是“使之行”，之，指车。

大意　孔子说：“如果一个人没有诚信，不知道他怎么能做人。好像大车、小车没有车销，怎么把车子拉着跑呢？”

导读　孔子这句话指出诚信对于人的极端重要性。“不知其可”，说得很重。诚信匮乏是今天中国社会的严重问题，而这个问题我们显然无法怪罪我们的祖先，是我们自己把孔子的话抛到脑后去了。

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”?2·23

“其或继周者”句，“其”，代词，那个；“或”，表示推测的语气词；“其或继周者”意为那个将来或许会继承周代的朝代。

大意　子张问孔子：“十世以后的事情是可以知道的吗？”孔子说：“殷代的礼制是沿袭夏代的，减了什么增了什么是能够知道的；周朝的礼制是沿袭殷代的，减了什么增了什么是能够知道的。将来或许会有继承周代的朝代，那么即使百世以后，它的礼制也是可以推知的。”

导读　孔子这段话的含义是说，没有什么前无所承的礼制，礼制总是后代继承前代而有所增减，所以即使百代之后也还是会继续遵循这种规律，不可能人为斩绝，也不可能凭空创制。孔子的这种看法有历史依据，同时也因为礼制基于人性、人情，即所谓“礼缘人情”，只要人性、人情没有根本的改变，礼制也不可能变得面目全非。推广到一切传统都可作如是观。

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”?2·24

解释　人死曰鬼，鬼字古代并无贬义，这里指祖先。“其”，他的，也就是祭祀人家里的，“非其鬼”意为不是自己祖先。“之”，指代前面的鬼。

大意　孔子说：“不是自己的祖先却去祭祀他，是谄媚。看见正义该做的事情却不去做，是没有勇气。”

导读　什么事情该做，什么事情不该做，这是一个人做事之前必须先想清楚的问题。做与不做，必有理由，这就牵涉到一个人做人的原则，用今天的话来讲，就是价值观。对一般人来说，一事当头，首先考虑的是个人利益，对自己有利的就做，对自己不利的就不做，古今中外皆然，今日中国尤甚。为什么不是自己的祖先却要去祭祀？是为了讨别人的喜欢，讨别人的喜欢是为了自己得利；为什么明明是正义该做的事情，却不去做？是因为对自己不利，没有勇气为了维护原则与正义而牺牲自己的利益。孔子认为一个君子就不应该这样，这样就违背了一个君子做人的原则。