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八佾篇第三（第4页）

孔子以中庸为至德，在感情上也一样，任何感情都应该加以适当的节制，而不让它过分，过分都不好。例如儒家主孝，对丧礼看得很重，有种种细致的规定，但有一条原则是“毁不灭性”（“毁”，哀毁；“灭性”，丧生），就是说，怎么悲哀也不能悲哀得死掉，如果“灭性”就视同不孝。今天有些年轻人甚至为失恋也可以自杀，这在儒家看来就是大不孝。

哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”?3·21

解释　“哀公”，鲁哀公。“宰我”，姓宰，名予，字子我，鲁国人，是孔子弟子中最长于言语的人之一。

“社”，土地神，这里是指用木头做成的土地神的牌位，这种牌位过去叫“主”。“成事”，已经做了的事；“遂事”，已经做成的事；“既往”，已经过去的事。“说”，解释、批评；“谏”，谏阻、挽救；“咎”，严厉地批评、追究。

大意　鲁哀公问宰我，社主用什么木头做，宰我回答说：“夏代用松木做，商代用柏木做，周代用栗木做，是为了要使老百姓看了就战栗。”孔子听说了这话（对宰我随口乱说很不满意），便说：“已经做了的事解释也没用了，已经做成的事就挽回不了了，已经过去的事再追究也没意思了。”

导读　宰我这个人很聪明，口才也好，但不大实在，不是一个笃诚君子，孔子常常批评他，“朽木不可雕也”就是说他的（见5·10）。这里说各代社主用什么木头做，看来没有确实根据，尤其说周朝社主用栗木做，是为了“使民战栗”，更是望文生义，信口胡说。这种态度是孔子最不赞成的，孔子批评他的几句话看似平和，其实很重。

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”?3·22

解释　“器”，器量。“三归”指市租，杨伯峻引郭嵩焘《养知书屋文集·释三归》云：“此盖《管子》九府轻重之法，当就《管子》书求之。《山至数篇》曰：‘则民之三有归于上矣。’三归之名，实本于此。是所谓三归者，市租之常例之归之公者也。桓公既霸，遂以赏管仲。”[27]

“摄”，兼摄、兼职。“塞门”，照壁。“邦君”即国君。“两君之好”的“好”旧读去声hào（号）。“反坫”，“坫”读diàn（店），“反坫”，是古代诸侯会客的大厅中的一种设备，像土墩，用来放酒杯之类的器皿。

“管氏而知礼”的“而”是转折连词，此语意为管仲不知礼，现在却说他知礼。

导读　孔子对管仲有肯定，有批评，肯定的是他的功业，说他“相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”（14·17），批评的是他的作风，也就是这一条里面说的不廉洁，作风跋扈，有僭越违礼行为。在孔子的学说中，“礼”的重要性仅次于“仁”，对任何人的僭越违礼行为，孔子都是反对的。

子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”?3·23

解释　“子语鲁大师乐”句，“语”读去声yù（玉），告诉的意思；“大师”读太师，太师是乐官之长；“乐”，音乐。“太师”和“乐”在语法上都是“语”的宾语，即所谓双宾语，一个是“语”的内容，叫“直接宾语”，一个是“语”的对象，叫“间接宾语”。全句的意思是：孔子告诉鲁太师奏乐的道理。

“始作”，开始演奏。“从之”，接下去，“从”读zòng（纵）。“翕如”“纯如”“皦如”“绎如”，形容词加“如”，在古文中是一个常见的结构，表示“……的样子”“……地”。“翕”读xì（细），热烈；“纯”，单纯、纯净；“皦”，同“皎”，明亮、清晰；“绎”，绵延不绝。“以成”，乃成。

大意　孔子给鲁太师讲奏乐的道理，说：“奏乐的道理是可以知道的。开始演奏的时候，要热烈奔放；接下去呢，要纯净和谐，然后要响亮明快，最后慢慢地绵延，余响不绝。这样一首乐曲就完成了。”

导读　孔子的修养是全面的，他教学生“礼、乐、射、御、书、数”，其中就包括音乐。音乐是古代读书人必要的修养之一，后世文人讲究“琴、棋、书、画”，即滥觞于此。

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”?3·24

解释　“仪”是地名，在卫国。“封人”是官名，“仪封人”就是仪地的长官。

“请见”，“见”音、义同“现”。“请见”的意思不是请求看见，更不是请你看我，而是请允许我出现在你的面前，能够看到你，也就是现在说的“请求接见”。“请+动词”的结构，在文言文和白话文中意思有很大的不同，白话文表示请对方做什么事，但古文中却表示请对方允许我做什么事。

“从者见之”的“见”也读“现”，是使动用法，“之”指代仪封人，“从者见之”就是随从孔子的弟子们使他出现在孔子的面前，也就是让孔子见了他。“吾未尝不得见也”中的“见”则读本音。

“二三子”就是“从者”，“何患于丧”，“患”是担忧，“丧”，丧失，指没有前途。

“天下之无道也久矣”句，“天下之无道”作主语，中间的“之”字没有意义，只有语法作用，使句子变成词组。“也”是表句中停顿的语气词。“久矣”是谓语。

“木铎”就是摇铃，金属做的，但中间的铃锤是木头做的，所以叫木铎。从前还没有电铃的时候，学生上课前就摇这种木铎。

大意　孔子和他的弟子们来到仪地，仪地的长官求见孔子，说：“凡是有道德的人到了这里，我没有不拜见的。”学生们就让孔子见了他。仪封人出来后对学生们说：“各位何须担心将来没前途呢？天下无道已经很久了，老天爷要把孔夫子当木铎，来警醒世人啊！”

导读　“天将以夫子为木铎”是对孔子极高的评价。这里的“天”是偏向于有意志的人格神的，差不多也就是上帝。但这话不是孔夫子说的，而是仪封人说的，只能说明当时的人还有这种意识，我们似不能据此认为孔子对“天”也是同样的看法。

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”?3·25

解释　“《韶》”和“《武》”都是乐曲的名字。“《韶》”是赞颂舜的乐曲，“《武》”是赞颂周武王的乐曲。

大意　孔子说《韶》：“美极了，又好极了。”说《武》：“美极了，但还不算最好。”

导读　《韶》是赞美舜的，《武》是赞美周武王的，舜的天子之位，是尧禅让给他的，而周武王的天子之位，却是用武力灭了商而得到的。这里透露了孔子思想深层里的一个看法，就是他认为禅让比武力夺取更好。尽管商纣无道，武王灭商是正义的，但在孔子看来还不“尽善”，因为毕竟使用了暴力。可见，孔子虽然没有像墨子那样明确提出“非战”的思想，但他本质上也是反对战争主张和平的。孟子后来发展了孔子这一思想，很明确地说“仲尼之徒无道桓、文之事者”[28]，对以暴力称霸表示了明显的厌恶态度。

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”?3·26

解释　“居上”，居于上位，即担任领导者。“为礼”，即行礼、执掌礼仪。“临丧”，面临丧事，遇到丧事。

“何以观之”，即“以何观之”，“以”意为因、用，“何以”含有为什么、用什么方式、从什么方面等意思。“观之”，“之”是代词，指有以上表现的人。

导读　这既是谈观人的方法，也是说一个人应有的修养。一个人处在优越的地位，最应该也最有可能宽厚待人，如果在这样的地位尚且不能宽厚待人，你就不要指望他在别的处境还能宅心仁厚。一个人在行礼（例如举行仪式之类）的时候，最应当也最容易做到恭敬，如果在这样的时候尚且心无敬意，甚至举止轻佻，你就不能指望他在做别的事的时候会认真严肃。一个人在面对丧事的时候（无论是自己居丧或吊唁亲友），最自然也最应该有悲伤的心态和言行，如果在这样的时候都不悲伤，你就不要指望他在别的时候有真实的感情。这样的人一定是一个不仁、不义、不诚的人，孔子说“何以观之”，还是婉语，其实是说这种人不可能被人看重，是不值得交往的。