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里仁篇第四（第2页）

大意　孔子说：“我没见过喜欢仁的人、厌恶不仁的人。喜欢仁的人，在他心中没有什么比仁更高的。厌恶不仁的人，他的行仁，表现在不让不仁的东西加在自己的身上。有谁能够哪怕一天努力行仁了呢？我没有看见有力量不够的。也许有吧，可我没见过。”

导读　“仁”其实本质上只是一种主观的精神状态，跟客观的能力和条件无关，只要你想行仁，想“用其力于仁”，怎么会有“力不足”的问题呢？孔子这句话是感叹没有人真正想行仁，所有的人都在为自己找借口：我不是不想行仁啊，可是我力量不够啊。结果很容易做的“仁”变成没人能做到，不是不能做到，是大家都不想真正做到。孔子所反复感叹的其实是人的劣根性，是人的自私。

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”?4·7

解释　“人之过也”句，“之”字无义，只有语法作用，把一个独立的句子变成词组。“过”，在这里不是名词而是动词，是犯过错的意思。“也”表句间停顿。

“各于其党”的“于”是动词，意为如。“党”在这里是类的意思。“斯知仁矣”的“仁”同“人”。杨伯峻《论语译注》云：“《后汉书·吴祐传》引此文正作‘人’（武英殿本却又改作‘仁’，不可为据）。”

大意　孔子说：“一个人犯过错，总如同他那一类人。所以我们观察一个人犯的过错，也就可以知道他是什么人了。”

导读　看一个人犯什么过错，可以判断他是哪一类人，这真是深含哲理的话，也是人生经验之谈。一个好人，一个君子，也会犯错，也会上当，孟子说“君子可欺以其方”[29]，但他不可能去做明显是小人才会做的卑鄙勾当，例如杀人越货、贪污盗窃、告密卖友之类。

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”?4·8

解释　“朝”读zhāo（招），早上的意思。

大意　孔子说：“早上闻道，晚上死都可以了。”

导读　在中国传统文化中，“道”可说是使用最广、出现最频繁的一个概念，也是歧义最多、内涵最复杂的一个概念，极常见却又极不易把握。小到做一件事的途径、方法、规矩，大至人生真义、社会理想，甚至万物源头、宇宙终极，都可以叫作“道”。而且各家各派都使用“道”这个概念，而表达的意思却往往同中有异、异中有同。这种情形大约只有希腊文化中的logos[30]略微近似。《论语》中的“道”也有大有小，含义不一，读的时候要随句分梳、细心领会。

孔子这句话里的“道”显然是大道而非小道，是关于人生乃至宇宙的终极大道理。这里的“闻道”其实并非是听说了一个什么真理，而是通过毕生的修养达到了与道为一的高度。

与道为一，其实也就是与天地万物为一，与宇宙为一。这是可能的吗？如果从形而下的角度来看，当然不可能。但是从形而上的角度去思考则并非不可能。生命体上的一个细胞就具备这个生命体的全部信息，取一个细胞就有可能还原整个生命体，这是现代全息科学已经证实了的。人就是宇宙的一个细胞，人与宇宙万物同构，人的一身就储存着整个宇宙的信息，人一旦完全认识了自我，也就可能认识宇宙万物，从而在某一瞬间达到一种与宇宙万物为一的精神境界。在这种时刻，主客合一，物我两忘，主体感受到的情绪是完美和狂喜，自信而自得。这时主体所经历的心理过程大概类似于马斯洛（A。H。Maslow，1908—1970）所说的“高峰体验”（PeakExperience）。

《礼记·中庸》说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·尽心上》）陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”这些话都是在说一个道理，即人与宇宙万物如何可以为一，怎样为一。

至于一个人达到与宇宙万物为一，亦即与道为一的精神境界后所获得的高峰体验是什么样子，我以为北宋理学家程颢《秋日偶成》诗说得最好：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不**贫贱乐，男儿到此是豪雄。”

这就是孔子说的“闻道”——一个人通过毕生的修养达到了这样的精神高度，于是获得一种彻底的精神解放，一种从未有过的自信自得，一种狂喜般的高峰体验。人生至此，还有何求？故曰“夕死可矣”。

子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”?4·9

解释　“恶衣恶食”，粗陋的衣食，“恶”读本音。“耻”，本是形容词，这里用如动词，意为“以……为耻”。形容词作动词用，表示“以……为”之意，在古文中常见，语法学家一般称之为形容词的意动用法，读古文时宜留意。

“未足与议”句，“未足”是不值得、不必，与“不足”义近。“与议”是“与之议”，“与”的宾语“之”省略了，“议”是讨论、商量、谋划，多用于大事。

大意　孔子说：“一个士有志于道却以粗衣陋食为耻，这样的人就不值得跟他讨论什么大事了。”

导读　一个人如果把人生目标定在求道，他就不能再分心去追求物质享受，要去追求物质享受——这是没有尽头的，他就实质上不可能有余力去追求他的使命。不耻恶衣恶食，也并不是叫人越穷越好，只是说不能把追求衣食精美这一类物质享受放在首位。

孔子这个观点在现代社会恐怕找不到几个认同者，尤其是今天的中国社会，大家都一股脑儿地追求物质享受，攀比金钱，攀比地位，有几个人还记得什么道不道的呢？但是我恰恰觉得孔子在这里提倡的精神正是对当今这个物欲横流、精神沦丧的社会的一记针砭、一声棒喝。一个社会如果没有一群以求道为使命的人，这个社会的前途是堪忧的。

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”?4·10

解释　历代学者对“适”和“莫”的解释有三种：一、“适”是“敌”的假借字，敌对的意思，读音也同“敌”；“莫”是“慕”的假借字，倾慕的意思，读音也同“慕”。二、“适”“莫”都读本音，“适”的意思是“可”；“莫”的意思是“不可”。三、“适”“莫”都读本音。“适”的意思是“厚”“亲近”；“莫”的意思是“薄”“疏远”。我认为第一种解释比较妥帖。

“义之与比”中的“比”要读bì（必），亲近、相依、站在一起的意思，就是“天涯若比邻”的“比”。“义之与比”这句话按正常的词序应该是“与义比”，就是与义相依，同义在一起，以义为依靠、为标准的意思。“义”本来是介词“与”的宾语，因强调而前置。“之”无义，只是宾语提前的标志。

大意　孔子说：“君子对于天下的事情，没有什么一定敌对的，也没有什么一定倾慕的，而是以义为衡量标准。”

导读　孔子这段话的灵魂是“义之与比”。“义”到底指什么呢？《论语》中没有解释，《礼记·中庸》云：“义者，宜也。”也就是说，“义”就是合宜，就是正当合理。孟子说过人有“四端”：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”[31]可见“义”起源于人固有的“羞恶之心”，人对于不合理的事情、不正当的事情，自然会有一种厌恶的心理，不赞成，不愿意去做，今天讲的“义愤”就有这个意思；而对正当合理的事情就会赞成进而愿意去做，今天讲的“见义勇为”“义不容辞”就有这个意思。

“无适”“无莫”则是对人、对事没有成见。这正是孔子之所以成为圣人，而且是通权达变、与时俱进的圣人，也就是孟子所说的“圣之时者也”的原因所在。孔子提倡“毋意，毋必，毋固，毋我”（9·4），孟子说孔子“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”（《孟子·公孙丑上》），都含有这层意思。但如果读这段话只记住了“无适无莫”，却忘记了“义之与比”，那就只会成为跟风派、墙头草。

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”?4·11

解释　“德”，道德、德行，“土”，土地、田宅。“刑”，法度、礼制。“惠”，恩惠。“怀”字的解释从古到今有许多种，由此导致对这段话的理解也有许多种，其中比较合理的有两种，一是把“怀”解释为“安”，二是把“怀”解释为“思”，就是“思念”“思考”“考虑”。我取第二解。

大意　君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子考虑的是法度，小人考虑的是恩惠。

导读　《论语》中君子有二义：有德之人、在位之人；小人也有二义：无德之人、无位之人。本段中的“君子”兼含二义，但比较倾向于后者。

子曰：“放于利而行，多怨。”?4·12

解释　“放”，音、义同“倣”（即“仿”），依据、遵循。