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里仁篇第四（第4页）

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”?4·19

解释　“游必有方”的“方”，意为“常”，“有方”就是有常规、有定规，不是漫游。

大意　孔子说：“父母还健在的时候，做儿女的不要远游，要游也要有定规。”

导读　今天来看这句话，不要注重字面，而要注重精神。做儿女的要心中有父母，还要体谅父母对自己的思念，不要令父母担忧。如果人在他乡，要随时跟父母保持联系，让父母知道自己的情况，有紧急事能随时赶回来。

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”?4·20

解释　大意　导读　均见《学而篇》第十一条（1·11）。

子曰：“父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧。”?4·21

解释　“则”是一个转折连词，大约相当于白话文中的“就”。“则”在古文中还有另外一个常见的用法，是两个（或两个以上）“则”字连续出现在前后（或一列）句子中，表示对比，像这里的“一则……一则……”，就表示一方面怎样，另一方面怎样。“以”，因，因为，“以”字后面省略了宾语“之”，这个“之”指代父母的年龄。介词“以”后省略“之”在古文中很常见。

大意　孔子说：“父母亲的年龄是不可以不知道的，一方面因此而高兴，另一方面也因此而害怕。”

导读　天下所有做儿女的人，都应该好好想想孔子这句话。儿女的成长伴随的是父母的衰老，父母用自己的心血抚养儿女，也就是在用自己的生命抚养儿女，儿女长成了，父母也就老了。想到父母活到了这个年龄，当然是高兴的，但同时又想到父母的余年不多了，就免不了惧从中来。这是一个人的真实情感，如果你真能体会到父母抚养你的辛劳的话。但我不得不遗憾地说，现在有很多人似乎忙得不大想得起这些了，问他父母多少岁，生日是哪天，他可能真的答不出来。父母不在身边的时候，几个月不打一个电话，在今天是常见的事。难道我们真的忙得连打个电话的时间都没有了吗？

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”?4·22

解释　“古者”就是古时，“者”在这里是语气助词，无义。“言之不出”就是“言不出”，“之”字无义，只起语法作用，把独立的句子变为词组。“言之不出”意为话不轻易说出来。下句“耻”是形容词作动词用，意动用法，就是“以……为耻”（参看4·9）。“躬之不逮”结构跟“言之不出”一样，整个词组作“耻”的宾语。“躬”，身，常用来指自己，如躬亲、躬自。

大意　孔子说：“古时候话不轻易讲出来，是怕自己做不到，觉得那是可耻的。”

导读　言行一致，是孔子的一贯教导。所以话不要轻易出口，首先要想想做不做得到，做不到就宁可不说。孔子还说过君子要“敏于行而慎于言”（1·14）、“先行其言而后从之”（2·13）、“君子欲讷于言而敏于行”（4·24）、“刚、毅、木、讷，近仁”（13·27）、“耻其言而过其行”（14·27）都是这个意思。

今天的社会，言不顾行、行不顾言的人实在太多了，政客如此，商人如此，现在连有些自称学者的人也如此了。我真心希望这些人要有点耻感才好，否则总有一天会变成无耻之徒。

子曰：“以约失之者鲜矣。”?4·23

解释　“以”，因，因为。“约”，约束，节制。“失”，失去，产生过失。“之”字是代词，在这里是泛指，所以没有明确的含义，也就跟语助词差不多了。下面的“者”也是代词，意为“（以约失之）的人”。“鲜”，读xiǎn（险），少、不多。

大意　孔子说：“因为约束自己而犯过错的人是很少的。”

导读　孔子这话是强调自律、自我克制的重要。人是不能任性的，尤其是对于欲望。人的欲望是无穷无尽的，如果不是自觉地给欲望划定边界，就永远没有满足的一天，所谓“欲壑难填”。不加控制的私欲必然损害他人的利益、公众的利益，小则害人，大则祸国。所以孔子提倡要“克己复礼”，“礼”用现代话来说就是社会秩序，只有“克己”才能维护正常的社会秩序。古今都有因为不克己而作奸犯科的，却很少有因为克己而失误犯错的。现在有人公然提倡任性，高唱“就是这么任性”，好像任性是一件很光彩很自豪的事，完全是误导青年。

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”?4·24

解释　“讷”，读nè，意为言语艰难。“敏”，勤勉。

大意　孔子说：“君子要说话谨慎，做事勤勉。”

导读　如果一个人说话的时候，就考虑到要实行，就考虑到这句话可能引起的后果，他怎么能够不谨慎？轻易说出的话往往实践不了，结果就成了没有诚信的人。冲动的时候轻肆直言，往往会带来不好的后果，俗语所谓“祸从口出”。古往今来因言贾祸的事层出不穷，尤其在一个言论自由还没有成为普遍共识的社会里，能不慎之乎？

子曰：“德不孤，必有邻。”?4·25

解释　“邻”，邻居，引申为亲近之人、同道之人。

大意　孔子说：“有德的人不会孤单，一定会有跟他亲近的人。”

导读　什么是“德”？对于“德”最常见也最经典的解释是“德者，得也”。庄子说：“物得以生谓之德。”[32]王弼说：“德者，物之所得也。”[33]“物得以生”“物之所得”，可以得之于先天，也可以得之于后天，当然也可以部分得之于先天，部分得之于后天，或者虽得之先天，也要后天扶持之、长养之。一般来说，道家偏重于先天，儒家偏重于后天。在道家那里，“德”是作为宇宙原始的“道”在万物各别中的体现，自然是在先天的。在儒家那里，“德”的含义比较复杂，一般指后天修养达到的境界，但并不排除先天赋予的成分，比如说，“天生德于予”（7·23），“得其天性谓之德”[34]“不失天性是为德”[35]。可见“德”既来之于“天性”，又要努力去获“得”并保持“不失”。

人和人靠什么聚在一起？最初靠血缘，最终靠理念。所谓“物以类聚，人以群分”，什么东西造成一个群？就是理念。我这里说的“理念”是泛指人心中想的较成系统的东西，例如对人生、社会、世界的看法。有德的人就是在这些方面持有较为成熟且有益于他人的看法，还能将这些看法付诸实践的人。这样的人自然会有人来亲近他，跟他成为一群。

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”?4·26

解释　“数”，读shuò（硕），屡次、多次，这里有过于频繁琐碎之意。“斯”，由代词转成的连接副词，相当于白话中的“就”“这样就”。

大意　子游说：“侍奉君王如果太琐碎，就会招致侮辱；跟朋友交往如果过于频繁，反而会造成疏远。”

导读　子游这话是经验之谈，也是很好的忠告。人的交往一定要把握一个度，过于频密琐细，以为可以增进感情，但效果常常适得其反。不要说君臣之间、朋友之间不可过于频密琐细，甚至父子、夫妻之间也同样要注意把握分寸。