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雍也篇第六（第2页）

子谓仲弓曰：“犁牛之子且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”?6·6

解释　“犁牛之子骍且角”句，“犁牛”，又作“骊牛”，黄黑杂色的牛；“骍”，纯赤色。“角”，名词作形容词用，角长得周正的意思。

“山川其舍诸”句，“山川”在这里指山川之神；“其”，语气助词；“舍”，同“捨”，舍弃不用之意；“诸”，“之乎”的合音。

关于这段话的解释，自古至今，聚讼纷纭，主要的分歧是两点：一、“子谓仲弓曰”是“孔子对仲弓说”还是“孔子评论仲弓说”？二、“犁牛”到底是耕牛还是杂色的牛？有兴趣的朋友可以参看黄怀信主撰《论语汇校集释》本条“集释”所引古今各家之说和杨逢彬《论语新注新译》本条所附“考证”。

大意　孔子对仲弓说：“杂色牛生的小牛浑身纯赤，两角齐整，（合乎祭祀用牛的标准）即使人不想把它用作祭祀的牺牲，山川之神会不要它吗？”

导读　据《史记·仲尼弟子列传》讲，仲弓的父亲是“贱人”，孔子的话是鼓励仲弓不要自卑，即使父亲不好，只要自己努力，仍然会受到社会的尊重。

孔子从来不用出身贵贱来评价一个人，来决定这个人值不值得培养和教育，他提倡的是“有教无类”，即对任何出身的人都平等地加以教育。他的学生中有出身于极端贫困家庭的，如颜回、原宪，有出身于教养很差的家庭的，如子路，也有出身于被人瞧不起的家庭的，如这里的仲弓。

从孔子以来，“有教无类”基本上是中国传统教育所遵行的通则。想想几十年前，我们社会居然曾经流行过“血统论”“出身论”，居然在升学考试中用家庭成分来决定一个人是否可以录取，二十世纪还发生这种事，实在是不可思议的。

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”?6·7

解释　“三月”，长久之意，“三”言其多。“不违仁”就是“不离开仁的原则”，“违”当“离开”讲，前面（5·19）已经见过。“其余”，其他的人，这里指孔子的其他学生。“日月至焉”，偶尔到这里一次；“焉”，代词，这里，那里。

大意　孔子说：“颜回呢，他的心能够长久不离开仁的原则，其余的人嘛，大概只能偶尔达到罢了。”

导读　孔子的学说就是仁学，“仁”是做人的最高标准，是人的理想境界。它本质上只是一种精神状态，所以只要你自己愿意朝这个方向做，谁也拦不住你，也没有力量足不足的问题。但它又是那样的难以做到，因为人的私欲太重，很难做到视人如己，纵使偶尔做到，也很难持久。这里说颜回“其心三月不违仁”，就已经是很高的称赞了。

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”?6·8

解释　“何有”，不难之词，前面已经讲过（4·13）。“果”，果敢，做事有决断。“达”，通达，通情达理。“艺”，多才多艺。

大意　季康子问孔子：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由果敢决断，从政有什么困难？”季康子又问：“端木赐可以让他从政吗？”孔子说：“端木赐通达情理，从政有什么困难？”季康子又问：“冉求可以让他从政吗？”孔子说：“冉求多才多艺，从政有什么困难？”

导读　在承平的时候，从政其实是一件容易的事，正好像李鸿章说过的：“一个人官都不会当，还会做什么呢？”有的人做了官就自以为了不得，其实很幼稚。

季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”?6·9

解释　闵子骞，姓闵，名损，字子骞，孔子弟子，鲁国人，少孔子十五岁。

“费宰”，费地的长官，“费”，旧读bì（毕），地名，即今山东费县。“复我”，再来找我。“汶上”，即汶水（即今大汶河）边，古人河边、海边多称河上、海上，如“子在川上曰”的“川上”也是河边的意思。

大意　季氏让闵子骞做费县的长官，闵子骞对来人说：“请替我婉辞吧。如果有人再来找我的话，那我一定会逃到汶水边去了。”

导读　闵子骞是孔子的优秀弟子，名列德行科四子（颜回、闵子骞、仲弓、冉伯牛）之一。他不愿做季氏的官应该是讨厌季氏的为人，季氏是鲁国的大臣，而擅权越礼，孔子多次批评过（参看3·1、3·2、3·6等条）。

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”?6·10

解释　伯牛，姓冉名耕，字伯牛，是孔子的优秀弟子，也是德行科四子之一。

“子问之”的“问”，是问候的“问”，就是探视的意思。

“牖”，窗户。“亡之”，“之”没有意义，“亡”音、义同“无”，这里的意思是没救了。

“斯人也而有斯疾也”句，第一个“也”字表示句中的停顿，两个“也”字都含有感叹的意味。“斯”，代词，这，这个，这种。

大意　冉伯牛害了重病，孔子去探视他，从窗户里抓住他的手说：“没救了，唉，是命啊！这样的人竟然有这样的病啊！这样的人竟然有这样的病啊！”

导读　伯牛是很好的人，是孔子很喜欢的学生，为什么这样的重病会落到他的身上呢，孔子“是命啊”的感叹中包含无限的惋惜和无奈。好人无好命，这里的“命”与其视为宿命，还不如解释为种种复杂的因缘所交织起来的，主观无法掌控的，因而也就无法躲避的命运。

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”?6·11

解释　“一箪食”句，“箪”音dān（单），是一种煮饭的竹器；“食”，旧读sì（四），即食物。“不堪其忧”，能承受叫作“堪”，“不堪”就是不能承受、受不了。

大意　孔子说：“颜回真是优秀啊！一盒饭，一瓢水，住在破烂的巷子里，别人会忧愁得受不了，而颜回却不改他的快乐。真是优秀啊，颜回！”

导读　孔子在这里对颜回的称赞也就是自己的追求。孔子毕生追求的是人格的完美，是一个人在精神上所能达到的最高的高度，这个高度的极点是与天为一，与道为一。一个人在这样的追求过程中得到极大的满足，心里永远是快乐的，物质上只要能够维持生命，就不影响自己对道的追求。所以颜回能够一箪食一瓢饮居陋巷而不改其乐，道理在此。汉朝有个严君平，家境清寒，靠卖卜为生，但他每天算命只要赚到一百个钱就收摊回家，下帷读书，道理也在此。每个人的生命有限，时间有限，而物质的追求是无限的，一个人穷毕生之力去追求无限的物质，便永远生活在不满足之中，永远都没有时间和精力去照顾自己饥饿的灵魂，这样的人其实不会有真正的快乐。

可惜古往今来，茫茫人海，有几人能够有颜回和严君平这样的觉悟呢？懂得这点，就能够懂得孔子为什么这么喜欢颜回，为什么给颜回这么高的评价，也就能够明白所谓“孔颜乐处”到底在哪里。

也许我们大家都做不到这样，但我们至少应该懂得，至少应该朝这个方向前进。高山仰止，景行行止，虽不能至，其心向往之！

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者中道而废，今女画。”6·12