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述而篇第七（第4页）

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”?7·24

解释　“二三子”，指学生们，这似乎是《论语》中一种表示亲切的说法。“隐”，隐瞒。“以”，认为。“乎尔”，“乎”和“尔”都是语气词，连用在这里，义略同“耳”。

“无行而不与二三子者”，“无”，没有；“行”，做事，“行而不与二三子”修饰“者”，“行而不与二三子者”整个词组相当于一个名词，作“无”的宾语。“是丘也”的“是”为代词，作主语，不是白话文中的系词“是”。

大意　孔子对学生们说：“孩子们，你们以为我对你们有什么隐瞒吗？我没有什么隐瞒啊！我没什么事情不是跟你们一起做的，这就是我呀！”

导读　这段话最能看出孔子的伟大人格。孔子是光明磊落、真实无欺的一个人，他既不假装生来就知道、什么都知道，也从不故弄玄虚，故作神秘。所以儒家学说不是宗教，孔子不是教主。从一方面看，孔子是常人所不能及的；但从另一面看，孔子又是每一个普通人都能学习、仿效的。这就是孔子的伟大之处，也就是儒家常说的“极高明而道中庸”。

子以四教：文，行，忠，信。?7·25

解释　“文”指古代留下的典籍，不是我们今天讲的文学、文章。“行”指操行。“忠”“信”前面已经说过。

大意　孔子从四个方面来教导学生：典籍，操行，忠实，诚信。

导读　教育的内容，古今不尽相同，因为时代在进步，社会在变化，但是教育的根本精神，古今中外都是一致的，无非就是通过教育，使人的本性与潜力得到充分发挥，变成更完美的人。孔子教人“文、行、忠、信”，现在教育提倡“德、智、体、美”，都是朝向这个目的。可惜我们中国今天的教育太偏重智育，只相当于孔子四育当中的“文”，最缺的是德育，“行”“忠”“信”都不大有人提及了。

子曰：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣！”子曰：“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣！亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”?7·26

解释　“得而见之”的“得”是得到机会的意思。“亡而为有”的“亡”，音、义皆同“无”。“约而为泰”的“约”是穷困，“泰”是安泰。“难乎”已见（6·16），“有恒”的“恒”是恒常的意思，就是有操守，不会变来变去。

大意　孔子说：“圣人我是没有机会看到了！能看到君子，就可以了！”孔子又说：“善人，我是没有机会看到了！能看到有操守的人，就不错了！没有而冒充有，空虚而冒充充实，穷困而冒充安泰，这就很难说是有操守的了。”

导读　孔子这话拿到今天来说，好像更加贴切。哀哉！

子钓而不纲，弋不射宿。?7·27

解释　“钓而不纲”的“纲”是网上的大索，这里指捕鱼的大网。“弋不射宿”的“弋”是带丝的箭，“宿”指宿鸟，就是睡在窝里的鸟。

大意　孔子钓鱼只用钓钩不用大网，射鸟不射睡在窝里的鸟。

导读　孔子钓鱼射鸟显然意不在得鱼得鸟，而是一种消遣娱乐。用大网是想把鱼无论大小一网打尽，孔子觉得这样太残忍，所以不用。睡在窝里的鸟可能正在孵卵，所以不忍射；即使没有孵卵，也有偷袭之嫌，君子不为。有爱心的人不但爱人，还会推而广之，爱及动物，今天环保主义者应当最能够认同这一段。

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”?7·28

解释　“盖有不知而作之者”句，“盖”，表示推测的语气词，多用在句首，相当于白话文中的大概、也许；“不知而作之”修饰“者”字，构成一个名词性词组，作“有”的宾语；“不知而作”，不懂得却妄作，这个“作”是创作、创立新义，也就是孔子说自己“述而不作”的那个“作”。

“多见而识之”句，“识”读zhì（志），是记的意思，本句和上句互文见义，即“多见，择其善者而识之”。

“知之次也”句，“知”同“智”，全句意为：（这是）次一等的智慧。

大意　孔子说：“大概有不知就妄作的人吧，我不是这样的。多多地听，选择好的照着做，多多地看，选择好的记住它，（这样虽然赶不上生而知之的人）也算是次一等的智慧吧。”

导读　孔子认为或许有生而知之的人，不过他自己不是这样的人，他是靠不断地学习，不断地增广自己的见闻，从中加以选择，逐渐使自己变成一个智慧的人。但这个世界上却总有一些人不是这样，既非生而知之者，又不肯努力求知，却大着胆子妄自创立“新说”，这是孔子很反感的。

互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”?7·29

解释　互乡，地名，传说这个地方风俗坏，好人少，很难沟通。

“童子见”的“见”读xiàn（现），意为（互乡的）童子来求见孔子，孔子见了他。“与其进”的“与”意为赞许，下面两个“与”同。“不保其往”的“保”是担保、保证的意思；“往”是过往，过去。

大意　互乡这个地方风俗坏，人不好，很难沟通。有个年轻人来求见孔子，孔子见了，孔子的学生对此不解。孔子说：“我是赞许他（来见我）有求进步的意思（所以见他），不是赞许他的退步，何必（拒之门外）做得那么过分呢？人家抱着一片洁身自好的心情来见我，我是赞许他的洁身自好，并不担保他从前做得怎么样。”

导读　此段可见孔子对人没有成见，纯然一片与人为善之心。只要一个人有向上之心，就赞许他，帮助他，而不计较他的过去。

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”?7·30

解释　“乎”和“哉”都是文言中放在句尾表疑问的虚词，“乎”是一般的疑问，“哉”则是反问，且带有感叹的味道。这里“仁远乎哉”也可以说成“仁远乎”，加个“哉”字语气就更强烈了，如果只说“仁远乎”，那就相当于白话的“仁远吗”，如果加上“哉”，就含有“仁难道很远吗”这样的意思了。

“斯仁至矣”句，“斯”字在文言中可以是代词，意思是“此”，但也可以是一个连接性副词，表示前后的事有某种因果关系，可以译作那么、就，相当于英文中的“then”。“斯”在这一句当中就是后一种用法。

大意　孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想行仁，仁就到了。”

导读　孔子从不轻易以仁许人，这样一来就给人一个印象，觉得仁是高不可攀的，甚至是做不到的，但孔子的真正意思是，仁并不难，只是很少有人真正愿意行仁，所以达到仁的境界的人就很少了。其实仁本质上是一种主观的精神状态，跟客观具备的条件无关，甚至也跟一个人的能力大小无关，你要爱人，对人好，对人平等，视人如己，谁能阻止你吗？所以问题不是能不能，而是你想不想。

孔子的话非常平易、非常亲切，但也是一声棒喝。太多的人喜欢寻找种种理由为自己不做好事、不做好人辩护，好像自己之所以不能行仁，都是因为别人不好，社会不好，却不从自己身上找原因。一个人总想从别人那里得到好处，总希望什么事情都对自己有利，为了自己的利益而不顾别人，那当然离开仁的境界越来越远了。如果你真心实意地与人为善，为别人着想，谁能不让你这样想这样做呢？

陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”?7·31

解释　“陈司败”，“陈”，陈国；“司败”为官名，相当于他国的司寇。“昭公”，指鲁昭公。巫马期，姓巫马，名施，字子旗，孔子弟子，鲁国人，比孔子小三十岁。

“揖巫马期而进之”句，“揖”，作揖，传统礼节，就是拱手为礼。“揖巫马期”就是“向巫马期作揖”。“进之”，让他过来，“进”，是不及物动词作及物动词用，使动用法，宾语“之”指巫马期。这个句子的主语是陈司败，省略了。