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泰伯篇第八（第2页）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”?8·7

解释　“弘毅”，博大坚忍。“仁以为己任”，就是“以仁为己任”，“仁”是介词“以”的前置宾语。“死而后已”句，“而后”，“然后”；“已”，完结、终止。

大意　曾子说：“一个士不可以不博大坚忍，因为他任务重而道路远。把实现仁德作为自己的任务，这任务还不重吗？一直到死才能停止，这道路还不远吗？”

导读　周朝的贵族分为五等：天子、诸侯、卿、大夫、士，五等之外就是平民了。士是贵族中地位最低、人数最多、最接近平民的一个阶层，社会管理主要靠这一个阶层进行。因此作为一个士，必须具备各种管理社会的知识和能力。孔子教学生礼、乐、射、御、书、数等六艺，其实就是在训练一个合格的士。士最初分为文士与武士，后来偏向文士发展，单独称“士”的时候一般都指文士。

周朝世袭制度并不是所有的贵族都世袭，世袭本来只限于天子和诸侯，后来礼崩乐坏，周天子的势力削弱，地方的势力增强，卿、大夫也变成世袭的了，但是士则始终不是世袭的。秦汉以后，贵族世袭作为普遍制度基本上已经崩溃，士已经不算贵族，但却因为社会管理的需要而保证了这个阶层存在的必要性，而且还在人数上和功用上更加扩张，成为平民中的领导阶级，传统称士、农、工、商为“四民”，而士为四民之首。

士因为要管理社会，因而也就具备一种管理者的使命感和骄傲感，这种使命感和骄傲感孟子把它叫作“恒心”——一种稳定的、不会轻易改变的精神状态。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。”[58]

这个阶层发展到现代社会就变成今天大家所说的知识分子。知识分子是社会的管理者，特别是社会精神价值的守护者，是社会的良心，是一群有社会使命感的人。这个精神价值或说良心或说使命感也就是孟子讲的“恒心”。

本段中的“仁以为己任”，用今天的话来说，就是把守护社会精神价值、体现社会良心看作自己的责任。而这个守护是没有终结的时候的，只要活着就放不下。一个古代的真正的士，或者现代的有担当的知识人，就应该有这样一种任重道远的强烈的使命感。

“士”本来可以译为“知识分子”，但知识分子一词现在用得太滥，不能准确地传达出古代“士”一词的含义，所以本书大多数情形下干脆不译。

子曰：“兴于诗[59]，立于礼，成于乐。”?8·8

解释　“兴”，感发，受到鼓舞、激励。“立”，卓然自立，也就是孔子说的“三十而立”的“立”。“成”，完成，使其完美。

大意　孔子说：“一个人从诗歌受到感发激励，从礼制学到自立于社会的能力，靠音乐变得人格完美。”

导读　这里讲的诗其实就是今天的文学。礼在今天看来则包括礼仪制度，文明习惯。乐是音乐，今天也不妨引申为艺术。文学能感发人心，激励我们的精神。礼仪文明让我们能够在社会上立足，和其他人和谐相处。艺术能够陶冶我们的性情，使我们的人格得以健全完满。

子曰：“民可使由之，不可使知之。”?8·9

解释　两个“之”都是泛指，没有前行词，可以推测是某种做法、某个想法、某个计划之类。

大意　孔子说：“老百姓可以让他们沿着我们的计划走，但不可让他们知道是为什么。”

导读　关于这一段的断句和意思，历来有很多争论[60]，为防琐碎，此不具引。

从今天的角度看，孔子这话颇有一点“愚民政治”的味道，后世许多人想把孔子说得更民主一点，所以努力回护，许多争论也是由此而起。我觉得没有必要，先秦时代民智未开，有些事情也的确没办法事先向老百姓讲清楚，否则事情很可能办不成，类似的话当时很多人都讲过，例如“民不可与虑始而可与乐成”[61]“民可以乐成，不可与虑始”[62]。

不事先说并不是有意隐瞒，更不是存心欺骗，纵观孔子的全部思想可以确定，孔子绝无欺骗人民的意思，所以孔子这话，并不可以拿来为后世的黑箱政治、阴谋政治辩护。

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”?8·10

解释　“好勇”，喜欢逞血气之勇，动不动就斗殴拼命。“疾贫”，厌恶贫困。“已甚”，太过。

大意　孔子说：“好勇斗狠，又厌恶贫困，是闯祸的根源。别人不仁，厌恶他太过，也是闯祸的根源。”

导读　厌恶贫困而急于改变，这是许多人共有的心愿，而好勇斗狠的人，很可能就走上抢劫、造反的邪路，这当然是容易闯祸的。看见别人不仁，心里厌恶，这也很正常，甚至可以说应该赞许，但是如果过了头，径自采取某种行动，就可能越过法律的界限，这自然也会闯祸。血气方刚的青年特别应该好好想想孔子这番话。

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”?8·11

解释　这段话没有难懂的字，可以注意的是，“周公之才之美”中“之才”与“之美”并不是并列的，不是周公的才华和美丽，这句的结构是“周公之才之美”，意思是，周公的美好才华。“使”，假使。

大意　孔子说：“如果一个人有周公那么美好的才华，但如果又骄傲又小气，其他的方面就没有什么可看的了。”

导读　骄傲是看不起别人，小气是不肯帮助别人，都不是一个仁者应有的态度。孔子对此尤其反感，所以说一个人即使有周公那样美好的才能，有了这两点，别的就没有看头了。

根据历史的记载，周公（姬旦）是一个非常谦逊的人，他是周文王的儿子，周武王的弟弟，很长一段时间是周朝的实际执政者，地位很高，但是律己很严，待人平等有礼。周公宁可洗一次头把头发挽起几次，吃一顿饭把食物吐出几次，也不使来访的人久等。不像现在我们有些当官的，无才无德还自以为了不得，对人颐指气使，架子十足。

子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”?8·12

解释　“不至于谷”的“谷”，就是谷子，在古代代表官俸，古代的官俸是用谷来计算的，比方汉代的太守年薪是两千石谷子，“两千石”也就成了太守这一级官的别名。“不至于谷”意为没有想到谷，也就是没有想到做官。

大意　孔子说：“读了多年书，还没有动做官的念头，不容易碰到这样的人。”

导读　古代读书人只有一条路，就是当官，能够静下心来多读点书，不那么急地想着当官，就值得称赞了。孔子学生中大概也有一些急功好利的人，孔子这话可能是说给这些人听的。

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”?8·13

解释　“笃信好学，守死善道”句，笃信、好学、守死、善道，都是动宾结构，笃、好、守、善作动词用，信、学、死、道都是名词作宾语。“笃”的意思是坚固、厚而有力，本来是形容词，这里作动词用，使动用法，意为“使之坚固”。“信”是相信，这里指相信的东西，“笃信”就是坚守自己所相信的东西，也就是后面讲的“道”。“好学”，“好”读hào（浩）。“守死”，意为坚守所信的东西一直到死。“善道”，意为完善其道，也就是不断地加深自己对“道”的认识。

“危邦不入，乱邦不居”句，“危邦”指正在危难中的国家，“乱邦”指政治混乱、有可能发生动乱的国家。“天下有道则见，无道则隐”句，“见”，音、义同“现”；“隐”，隐居，不做官。

大意　孔子说：“坚守自己所相信的东西，努力学习，不断加深对道的认识，直到生命终止。危险的国家不进去，混乱的国家不住在那里。天下清明就出来做官，世道混乱就隐居不仕。国家政治清明，而自己却贫困卑贱，这是可耻的；国家政治黑暗，自己却有钱有势，这也是可耻的。”

导读　孔子最看重的就是“道”，这个“道”表现在人的身上就是“仁”。“道”是要终身追求的，“仁”是不可以须臾离开的。判断一个人主要看他仁不仁，判断一个政权、一个国家、一个社会主要看它有道无道。孔子认为可以为仁而牺牲生命（“有杀身以成仁，无求生以害仁”），但不值得为一个无道的政权效愚忠、做烈士。有道则见，无道则隐，合则留，不合则去，当官是为了实现政治理想，不是为了争权夺利。

孔子这些教导今天也没有过时。

子曰：“不在其位，不谋其政。”?8·14

解释　“位”，地位、职务。“政”，政务，“其政”就是那个职务上该管的事情。