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先进篇第十一（第4页）

子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”?11·19

解释　“回”，即颜回。“其”是表示推测的语气词，相当于白话中的大概、也许。“庶”，庶几，差不多。“屡空”，常常空，“空”是空空如也的空，就是穷困、家徒四壁的意思。

“赐”，即子贡。“不受命”意为不接受命运的安排[79]，“货殖”是做生意的意思，“货”，财货，“殖”，增加。“亿”繁体作“億”，通“臆”，在这里是猜测的意思。“屡中”，常常猜中，“中”读zhòng（仲）。

大意　孔子说：“颜回差不多了，可老是穷得没办法。端木赐不大安分，居然去做生意，也居然让他常常猜对了行情。”

导读　《周易·系辞下》载孔子说：“颜氏之子其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也。”可以与此段首句同看。魏晋间称大贤为“庶几”，即源于此。

下句说“赐不受命”，这个“命”显然还是偏向于种种因缘所造成的命运，而非已经定好的宿命，否则就谈不上“受命”与“不受命”的问题。

子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”?11·20

解释　“善人”，好人，为大家做了好事的人。

“不践迹”，不沿着前人的足迹前进。

“不入于室”，“入室”，前面已见（11·15），指没有进入“道”的深奥处。

大意　子张问善人管理国家的办法，孔子说：“如果他们不沿着古圣先贤的足迹走，还是不会达到很高的境界。”

导读　关于这一段的意思，前人有种种解释，有很多争论，我个人觉得都不大令人满意。我下面的看法不敢说一定比前人正确，只是我自认为较为妥当而已。

“善人”在《论语》当中一共出现了五次，除此处外，其他四次分别是：

1。子曰：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣！”子曰：“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣！”（7·26）

2。子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”（13·11）

3。子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”（13·29）

4。“周有大赉，善人是富。‘虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。’”（20·1）

细玩文意可知，“善人”的位阶在“圣人”之下，也在“仁人”之下，功业不如“圣人”，道德不如“仁人”。“善人”是有心为善的在位者，即把国家治理得较好的人，像好的诸侯或大臣之类。这样的人对社会、对老百姓做了好事，但没有达到孔子希望达到的“仁”的高度，在这方面达到“仁”的高度并受到孔子称赞的只有一个管仲：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”（14·16）孔子是主张“法先王”的，是以古圣先贤为标杆的，孔子认为他们之所以没有达到“仁”的高度，也就是“不入室”，是因为他们“不践迹”，即不沿着古圣先贤（例如周文王、周武王、周公等人）的道路走，所以走不远。

子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”?11·21

解释　“论笃是与”，“与”在这里是称许的意思，跟“子罕言利，与命，与仁”（9·1）中的“与”一样，是动词。“论笃”，言论笃实，“论笃”是“与”的宾语，因强调而提前，“是”是提前的标志，没有意义，现在还用的成语“唯你是问”“唯利是图”都是同样的结构。

“色庄”，脸色庄重，这里隐含着伪装庄重的意思。

大意　孔子说：“一个人称许别人言论笃实，这个人是君子呢？还是伪装庄重呢？”

导读　称许别人言论笃实，如果是真心诚意，而且自己也言论笃实，那么这个人当然是个君子。但是也有另外一种情况，一个人称许别人言论笃实，而自己言论并不笃实，称许别人只是要让其他人觉得他也是一个笃实的人，那这样的人就是伪君子了。孔子这句话也许是针对某一个具体的事情或人物而言的，现在无从考证了。其实是否针对某人某事并不重要，孔子这话让我们警惕，世间的确有一种人物，言行并不一致，有的甚至好话说尽、坏事做绝，少不更事的年轻人很容易上当受骗。

子路问闻斯行诸，子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问闻斯行诸，子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”?11·22

解释　“闻斯行诸”，听到就做吗，“诸”是“之乎”的合音。“斯”，就，副词。

“进之”“退之”，进、退本来是不及物动词，在这里用作及物动词，使动用法，意为使之进、使之退。“兼人”，就是胜人，通常指一个人的勇气过人或才能过人。

大意　子路问孔子听到了就去做吗？孔子说：“有父亲和哥哥在，怎么可以听到了就去做呢？（要问问他们的意见，要考虑对他们有没有影响。）”冉有也问孔子听到了就去做吗？孔子说：“对，听到了就去做。”公西华问孔子说：“仲由问是不是听到了就去做，您回答说有父亲和哥哥在；冉有问是不是听到了就去做，您回答说听到了就去做。我不大明白，斗胆问问老师是什么意思。”孔子说：“冉求这个人性格软弱、遇事退缩，所以我鼓励他；仲由这个人好胜心强、勇气过人，所以我压压他。”

导读　孔子因材施教，这是最具体的一个例子。每个人都有自己的性格特点，不同的性格导致不同的优缺点。一个教育者要善于针对各人的特点，鼓励他们的长处，抑制他们的短处。

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死？”?11·23

解释　“子畏于匡”，孔子在匡地受到惊吓，被匡人误为阳虎而囚禁的事情，参看《子罕篇》第五条。

“颜渊后”，颜渊后到。“女”同“汝”。

大意　孔子在匡地遇到险难，孔子脱险后，颜渊过了一会儿才到。孔子说：“我以为你已经死了呢！”颜渊回答说：“老师在，我怎么敢死？”

导读　孔子脱险后，担心颜渊遇害，急切之心，情见乎辞。颜渊敬爱老师，忠心耿耿之意，亦情见乎辞。《史记·孔子世家》记载了这个故事：“（孔子）将适陈，过匡。颜刻为仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人。匡人于是遂止孔子。孔子状似阳虎，拘焉五日。颜渊后，子曰：‘吾以汝为死矣。’颜渊曰：‘子在，回何敢死！’匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：‘文王既没，文不在兹乎！天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！’孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。”

季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”?11·24