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宪问篇第十四（第4页）

大意　公叔文子的家臣大夫僎，（因为他的推荐）跟他一起升为国家大臣。孔子听说了这件事，说：“公叔文子的确能谥为‘文’了。”

导读　公孙拔死后，被封为“贞惠文子”，后世一般称为“公叔文子”，因为“文”包含了“贞”“惠”的意思。孔子在这里称赞他不愧“文”的谥号，那么这事应当是发生在公孙拔死后，有人把公孙拔推荐大夫僎的事情讲给孔子听，孔子所发的评论。大夫僎本来是公孙拔的家臣，公孙拔能够不计较地位的高下而推荐大夫僎升到跟自己相等的位置，这在等级分明的那个时代是非常难能可贵的，且合乎孔子为政要举贤才的一贯主张，所以得到孔子的称赞。

子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”?14·19

解释　“卫灵公”，与孔子同时的卫国的君主，“子见南子”的“南子”（见6·28）即他的夫人。“康子”，就是季康子，鲁国大臣。“仲叔圉”，就是孔文子，卫国大夫，已见（5·15）。“祝鮀”，即史鱼，卫国大夫，已见（6·16）。“王孙贾”，卫灵公大臣，已见（3·13）。

“夫如是，奚而不丧”句，“夫”是发语词，读fú（扶）；“如是”，像这样；“奚”是疑问副词，为什么；“丧”，丧国，败亡。“而”，语助词，无义。

“夫如是，奚其丧”句，“奚其丧”，与“奚其为”（2·21）、“奚其正”（13·3）结构相同，“奚”是疑问代词，作“丧”的宾语，“其”是加强语气词。“奚其丧”，直译就是“会丧失什么”。因为前面讲了仲叔圉管外交，那么外交不会丧失；祝鮀管祭祀，那么祭祀不会丧失；王孙贾管军队，那么军队不会丧失；既然如此，国家最重要的几个方面都不会丧失，国家也就不会丧亡了。所以，“奚其丧”在这里的实际意思是“怎么会丧国”。

大意　孔子谈到卫灵公的荒**无道，季康子说：“如果像先生说的这样，为什么却没有丧国？”孔子说：“他有仲叔圉帮他管外交，祝鮀帮他管理祭祀，王孙贾帮他治理军队，既然如此，怎么会丧国？”

导读　中国春秋战国时期的政治制度跟秦以后的政治制度很不相同，秦以后是君主专制，春秋战国实际上是一种虚君而贵族共和的制度，周天子以及各国的诸侯名义上是最高统治者，但更多的是一种象征意义，国家真正的治理权力是掌握在若干贵族大臣的手里。所以只要掌权的若干大臣正直而能干，国家就能够正常运转，哪怕上面是一个无道之君，短期之内也毁不了这个国家。这种体制的最大问题在于权力下移，因为国家的实权分掌在若干大臣手里，如果国君暗弱，大臣强而有野心，结果就会发生大臣僭越礼制，最终会造成国家的分裂，像三家分晋就是典型的例子。所以孔子一直强调尊周天子，一直反对任何越礼的行动，就是这个道理。

子曰：“其言之不怍，则为之也难。”?14·20

解释　“其”，他的，因为前面没有前行词，这个“他”就可以泛指任何一个人。“怍”，读zuò（作），惭愧。“言之不怍”，说话不惭愧，大言不惭，“之”字无义，只起语法作用，把句子变成词组。“为之也难”要读成“为之也难”，“也”表句中停顿，不是“也是”的也。

大意　孔子说：“一个人如果大言不惭，那么施行起来就很困难。”

导读　孔子讨厌夸夸其谈的人，屡次告诫我们说话要谨慎，宁可迟钝一点，要“敏于事而慎于言”（1·14），又说“刚、毅、木、讷，近仁”（13·27）。讲话太快太多都不是好事，因为没有经过思考，常常容易出错。至于大言不惭自吹自擂，就更不可取了。此言可以自儆，可以观人。

陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”?14·21

解释　“陈成子”，齐国的宰相，姓陈，名恒。前481年陈恒杀齐简公，立平公，从此陈氏专权于齐。前386年，陈恒四世孙田和放逐齐康公于公海上，自立为君，从此姜齐变为田齐。

“告夫三子”，告诉那三位先生，“夫”读fú（扶），在这里是指示代词。“三子”，指的是季孙、仲孙、孟孙，当时掌握鲁国实权的三位大臣。

大意　陈恒杀了齐简公。孔子斋戒沐浴后上朝，向鲁哀公报告说：“陈恒杀了他的君主，请派兵讨伐他。”鲁哀公说：“你去报告那三位先生。”孔子退朝下来，说：“因为我曾经忝列为大夫，不敢不报告国君，国君竟说‘你去报告那三位先生吧！’”孔子又到三位大臣那里报告，三位大臣都不同意出兵。孔子说：“我曾经忝列为大夫，不敢不报告呀。”

导读　陈恒弑君，在孔子看来是大逆不道，作为兄弟之邦的鲁国应该出兵主持正义。而且孔子认为获胜的把握很大，《左传·哀公十四年》载此事，孔子向鲁哀公说明会获胜的理由：“陈恒弑其君，民之不与（赞同）者半。以鲁之众加齐之半，可克也。”偏偏鲁哀公就是一位弱君，竟然做不了主，而要三位大臣做主，这在孔子看来是完全不可取的。“国之大事，唯祀与戎。”祭祀和出兵这种大事不可以由臣下来决定，现在鲁哀公自己把权柄交给大臣，等于鼓励大臣僭越，这样下去后果难料。鲁国没有被三家分掉算是幸运的。

子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”?14·22

解释　“犯”，冒犯，顶撞，就是“犯颜直谏”的“犯”。

大意　子路请问如何服侍君王，孔子说：“不要欺骗他，宁可顶撞他。”

导读　这话的具体语境难以复原，但可以推测是指君臣意见分歧的时候，臣子要坚持忠诚正直的态度，宁可犯颜直谏，不可阳奉阴违。当然这样做是要冒风险的，如果君王是唐太宗，这样做不仅可以，还会受到嘉奖，但换一个自我感觉太好的君王，就可能有坐牢、杀头的危险。但是一个真正忠直的大臣，即使冒坐牢、杀头的危险，也会在必要的时候犯颜直谏，如果大臣们都不“犯”而“欺”，顺着君王胡来，结果遭殃的是国家和人民。

子曰：“君子上达，小人下达。”?14·23

解释　参看导读。

大意　孔子说：“君子向上通达，小人向下通达。”

导读　这句话字面很简单，解释起来却不简单，“君子”“小人”到底是指在位者和平民，还是指有德者和无德者？“达”到底是通达的达，还是达到的达？“上”与“下”是形上、形下的上、下，还是向上、向下的上、下？常见的解释是两种：一种是君子通达形而上的东西，也就是道；小人通达形而下的东西，也就是物。第二种解释是说君子向上追求，小人向下沉沦。我以为前一种解释较好。实际上这句话的含义用现代话语来说就是：君子注重精神上的追求，而小人则注重物质上的追求。这跟孔子说过的“君子喻于义，小人喻于利”（4·16）基本上是一个意思。

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”?14·24

解释　朱熹《集注》引程颐说云：“为己，欲得之于己也；为人，欲见（同“现”）之于人也。”

大意　孔子说：“古时的学者是为了完善自己而学习，现在的学者却是为了表现给人看才学习的。”

导读　“为己”与“为人”是为什么而学的一个大关节。今天的人往往以为为自己而学习是自私的，为别人或者别的目的而学习才是正确的，读了孔子这段话我们可以醒醒了。

学习永远是自己的事，是人生不断向上、不断向善、不断向美的必需，是活泼泼的生命不至于停滞的必需，因此才需要活到老学到老，也因此才会“学而不厌”。如果学习不是为了自己，而是为了别人或者别的目的，这样的学习最终是勉强的、被动的甚至被逼的，一旦这个“别人”不存在，这个“别的目的”已经达到，学习也就没有动力了。

可惜我们这个社会一直教导青少年学习应该为人而不为己，开始是为父母学，为老师学，为家庭学，大一点就是为找工作学，为赚钱学，或者说得冠冕堂皇一点，为建设社会主义而学，为祖国的富强而学，为民族的复兴而学。这些看来都不错，谁敢说它们不对呢？其实这些看似利他的理由中，恰恰包含着极其短视和自私的目的，说穿了不过是为了提高自己的社会地位，为了权和钱。一旦这个目的达到，学习自然就变得没有必要了。

蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”?14·25

解释　“蘧伯玉”，“蘧”读qú（渠），卫国大夫，孔子在卫国时曾经住在他的家里，《史记·仲尼弟子列传》说他是孔子很尊敬的人。

“使人于孔子”，派人去看孔子。“于”在这里是表示方向的介词。下面的“夫子”，指蘧伯玉。

大意　蘧伯玉派了一个使者来见孔子，孔子让使者坐下来，问道：“他老人家现在干些什么呢？”使者回答说：“老人家想减少自己的过错却还没有做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者！好一位使者！”