千米小说网

微子篇第十八（第1页）

微子篇第十八

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”?18·1

解释　“微子”“箕子”“比干”，三个人都是商纣王的大臣。“微子”是商纣王的同母兄，屡谏纣王不听，便离开殷都，去了远方；“箕子”是商纣王的叔父，屡谏纣王不听，便披发佯狂，自降为奴；“比干”也是纣的叔父，屡次犯颜直谏，纣王说：“听说圣人心有七孔，我倒要看看。”剖其心而死。

大意　商纣王无道，微子离开了他，箕子自降为奴，比干因屡谏被杀。孔子说：“殷有三个仁人。”

导读　纣王无道，拒谏饰非到了这种程度，不亡何待？孔子说过：“无求生以害仁，有杀身以成仁。”这三个人就是杀身成仁的好例子，微子、箕子虽然没有死，一个自我流放，一个降身为奴，也就跟死差不多了。

柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”?18·2

解释　“柳下惠”，即展禽，前面已经见过。“士师”，狱官，主管诉讼之事，相当于现在的法官。“黜”，读chù（触），罢免。下面两个“去”，都是离开的意思，古文中的“去”跟今天的“去”含义与用法都不同，要注意。

大意　柳下惠做法官，多次被罢免。有人对他说：“你难道不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“正直地做事，到哪里去不会被多次罢免？如果不坚持正直地做事，（那么哪里都吃得开）又何必离开自己的祖国？”

导读　在官场要坚持直道而行，就要随时准备丢官，如果把乌纱帽看得很重，那就只有抛弃正直，学会逢迎作伪，古已如此，于今为烈。

此段与孔子及其弟子无关，可能有脱漏。

齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能，以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。?18·3

解释　“齐景公”，名杵臼，已见。

“不能用”，意为不能采用你的主张办一番大事业，也就是不能大有作为。

大意　齐景公谈到怎么对待孔子时说：“要我以鲁君对待季氏那样的规格对待他，我办不到，我以低于季氏高于孟氏的规格对待他好了。”又说：“我老了，不能有大作为了。”孔子于是离开了齐国。

导读　孔子见齐景公是为了实现自己的政治主张，并不只是要当官。齐景公的话实质上就是不让孔子来主持齐国的国政，只想把孔子当个装饰品，那么孔子当然就只好走了。由此我们可以推知，孔子周游七十余国，大概遭遇都跟这差不多。

齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。?18·4

解释　“季桓子”，季孙斯，鲁国定公至哀公初年时的实际执政者，死于哀公三年。

“归”，同“馈”，前面见过（17·1）。“不朝”，就是不上朝，不理国政。

大意　齐国送了一批歌舞美女给鲁国，季桓子接受了，三天不理政事。孔子于是离开了鲁国。

导读　孔子曾说：“吾未见好德如好色者也。”一个国家的最高执政者贪恋女色，可以三天不理政事，那这个国家还怎么搞得好呢？孔子当然只好失望地走了。

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。?18·5

解释　“楚狂接舆”，楚国的狂人，名为接舆。“过孔子”，走过孔子的身边。

“何德之衰”，应读成“何德之衰”，“德之衰”就是“德衰”，“之”字无义。“衰”，读chuī（吹），与后面的“追”“而”押韵。

“往者不可谏”，过去的不可挽回，“谏”，矫正。“来者犹可追”，未来的还可以补救，“追”，追补，补救。“已而”“殆而”中的“而”都是语尾助词，“殆”，危殆。

“不得与之言”，没得到机会跟他讲话。

大意　楚国的狂人接舆经过孔子的身边，唱着歌道：“凤凰啊凤凰啊，你的德行怎么如此衰微？过去的没法挽回，未来的还可以补救。算了吧算了吧，现在这些当官的自己都保不住啊！”孔子下车，想跟他讲话，他却快步走开了，孔子没能跟他讲上话。

导读　接舆跟晨门一样，是位隐士。他显然不赞成孔子周游列国，跑来跑去，他认为现在的政治已经不可为，现在这些当官的都是些无德之人，自己都保不住，跟他们在一起有什么意思？还不如像自己这样隐居。晨门、接舆跟后面两段中的长沮、桀溺、荷蓧丈人，有学者认为是殷之遗民，他们对周政一直抱有抵触情绪，道家的思想应该就是从这批人中产生的。

长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。

子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”?18·6

解释　长沮、桀溺显然也是隐士。“耦而耕”是古代的一种耕作方法，“耦”是一种双人操作的农具，也通“偶”。“问津”，问渡口在哪里，“津”，渡口。“执舆”，驾车。“执舆者”指孔子，本来是子路驾车的，现在子路下车了，孔子便代为驾车。

“滔滔者天下皆是也”句，“滔滔”本指洪水，这里借喻浊世、坏人坏事。“皆是”，都这样，“是”仍是代词而非系词。

“而谁以易之”，“而”同“尔”，是人称代词，下句的“而”也是一样；“以”同“与”，“谁”是介词“以”的宾语，疑问代词作前置宾语；“易”，变易、改变，“之”，指前面的“滔滔者”；“而谁以易之”就是“尔与谁易之”，你与谁一起去改变这个污浊的世界。

“辟人之士”“辟世之士”，“辟”同“避”，辟人，就是躲开人群，“辟世”，就是躲开人世、躲开社会。“岂若”，难道比得上，那里比得上，还不如。

“耰而不辍”，继续耕作不停止，“耰”读yōu（优），耕作，“辍”读chuò（绰），中辍、停止。

“夫子怃然曰”句，“怃然”，惆怅感慨的样子。

“鸟兽不可与同群”句，“与”字后面省去了代词“之”，“之”指鸟兽。

“吾非斯人之徒与而谁与”句，这句话顺说应该是“吾非与斯人之徒而与谁”，“斯人之徒”是第一个“与”的宾语，因前面有否定词“非”而提前，“谁”是第二个“与”的宾语，因为是疑问代词而提前。“斯人之徒”就是“这样的人群”“这群人”，“徒”是徒众的意思。