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子张篇第十九（第4页）

导读　商纣王当然恶劣，但并非一无是处，《史记·商本纪》说他“资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人”，然而因为恶行昭著，加之身死国灭，所有的罪过便集于一身，历来被当成反面教员。子贡此语不是替商纣王辩护，而是由此引出教训，就是一个人不要犯颠覆性错误，让自己处于“下流”的地位，否则就免不了成为历史的替罪羊。

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”?19·21

解释　这段话里的几个“也”字，都是表示句中停顿的语气词，“焉”是语尾助词，四个“之”字，前两个是连词，后两个是代词。“过也”“更也”的“过”与“更”都是动词，“更”音gēng（耕），更改。“仰”，仰望。

大意　子贡说：“君子的过失就像日食和月食，犯错的时候，人都看到；改过的时候，人都仰望。”

导读　这一段也是千古名言，值得我们，特别是居于领导地位、手中握有权力的人，默念三思。君子光明磊落，没有见不得人的东西，虽然也会犯错，但是错而能改。错，错得有谱，不是阴谋诡计，改，改得干脆，不遮遮掩掩。这样的人自然会受到人们的敬重。

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”?19·22

解释　公孙朝，卫国的大夫。“焉学”，“焉”在这里是疑问代词，意为在哪里。“仲尼焉学”就是“仲尼是在哪里学的”。古人学习都要拜师，追随老师学习，以继承老师的学问为目的，所以“仲尼焉学”这句话实质上的含义是问孔子是向谁学的，是继承了哪一家的学问，所以才引起子贡下面的那些回答。

“文武之道”就是周文王、周武王的道，在这里指的就是周朝的礼制、周朝的文化，孔子是周朝礼制和文化的继承发扬者，他曾经说过：“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（3·14）孔子是春秋战国之际的人，那时候周朝的礼制文化已经开始衰落，甚至出现了礼崩乐坏的情形，但还不至于完全消失，所以子贡说“未坠于地，在人”，也就是说，还存留在人世间。

“贤者识其大者，不贤者识其小者”，不同的人记住了不同的部分，“识”，音、义都同“志”或“誌”，是记住的意思。

“何常师之有”就是“有何常师”，宾语“何常师”因疑问与强调而前置，“之”字只有语法作用，即标志宾语提前。

大意　卫国的大夫公孙朝问子贡说：“仲尼先生是向谁学的？”子贡回答说：“周文王、武王的礼制、文化并没有完全消失，还留在人世间。聪明的人、优秀的人记住了大的方面，普通的人、一般的人记住了小的方面，但都有文武之道在里面。我老师何处不学呢？又何必有什么一定的老师呢？”

导读　谈学问一般都会谈到师承，因为学问是从老师那里学来的。但是有两种人除外，一种是天才，一种是大师——伟大的大师，不是一般的大师。这两种人的学问是自己做的，或者说是向天下人学的，不是向一个两个固定的老师学的，孔子就是这样的人。子贡的回答是对老师最大的推崇，但也是实事求是的，并不夸大。

叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”?19·23

解释　叔孙武叔、子服景伯都是鲁国的大夫。

“叔孙武叔语大夫于朝曰”句，“语”，读yù（玉），告诉，对……说。

“以告子贡”句，“以”的后面省略了宾语“之”。

“譬之宫墙”，拿这件事来跟宫墙相比，“之”字后面省掉了介词“于”。

“夫子之墙数仞”句，这个“夫子”指孔子，“数仞”的“仞”是长度单位，一仞等于七尺。“百官”，即各种各样的房舍，“官”的本义是房屋[144]。

“夫子之云，不亦宜乎”句，这里“夫子”指叔孙武叔；“云”，说；“宜”，合宜、自然。

大意　叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼还强。”子服景伯把这话告诉子贡，子贡说：“拿宫墙来打比方，我的墙只到肩膀高，很容易看见里面房屋的美好；可是我老师的墙有几丈高，如果找不到它的门进去，就看不见里面宗庙的雄伟，屋舍的豪华。能找到它的门的人恐怕很少，叔孙先生这样说不也很自然吗？”

导读　以子贡的聪明智慧，如此毫无保留地推崇自己的老师，一方面可见子贡的谦虚，一方面更见孔子的伟大。古往今来，像叔孙武叔这样站在宫墙之外不得其门而入的人，何止千千万万！

叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”?19·24

解释　“毁”，毁谤，说坏话。“无以为也”，“以”通“此”，作“为”的宾语，否定句宾语前置，“无以为”就是“无为此”。

“无得而逾”，不可能超越。“无得”，没有机会，没有可能。

“其何伤于日月乎”句，“其”，加强语气词。

“多见其不知量也”句，“多”，在这里是副词，意为只是、正好。“不知量”，不自知其分量[145]。

大意　叔孙武叔说仲尼的坏话，子贡说：“不要干这种事，孔子是不可毁谤的。其他人的贤德，好比是丘陵，还是可以超越的；孔子却像是日月，是不可能超越的。一个人即使要自绝于日月，对日月有什么伤害呢？只是表现出这个人太不自量罢了。”

导读　可惜的是，古往今来总有一些这样不自量的人，“文革”中甚至有人率领几百个所谓“革命小将”浩浩****冲到曲阜，把孔庙、孔林的碑碣摧残一空，连孔子的墓都未能幸免。结果呢？他们把孔子打倒了吗？今天孔子仍然像日月一样地高悬在中华民族和中华文化的天空。

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”?19·25

解释　“一言以为知，一言以为不知”句，两个“知”都读zhì，同“智”；“一言以为知”，即以一言为知，用一句话就表现出他的智慧。“一言以为不知”，结构一样，用一句话就表现出他的没有智慧。

“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”句，两个“之”字都没有意义，只有语法作用，就是把句子变为词组。“阶而升”，沿着阶梯爬上去，“阶而”修饰“升”，表示升的方式，“阶”名词作动词用。

“夫子之得邦家者”句，“得邦家”，得到治理一邦（诸侯）或一家（大夫）的机会。“之”，无义，把独立句变为分句。“者”，语气词，表句中停顿，同时表假设语气，有“如果……”之意。

“立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和”，四句结构相同，“之”都是代词，在这里指“邦家”里的人民。“立之斯立”，“立”是立足（于社会），让老百姓能立足于社会，老百姓果然就能立足于社会了；前一个“立”是使动用法，后一个“立”是一般用法。“斯”，就，副词。后面“道”是引导，“绥”是安抚，“动”是动员，“和”是齐心协力。

大意　陈亢对子贡说：“你对老师是客气谦让吧，老师难道比你强吗？”子贡说：“君子说一句话就表现出他有智慧，说一句话也可以表现出他没有智慧，所以说话不可以不小心哪！老师不可企及，就好像天不能沿着阶梯爬上去一样。老师如果有机会治理一个国家，那就会像人们所说的那样，让老百姓能立足于社会，老百姓就能立足于社会；引导老百姓，老百姓就会向前走；安抚老百姓，老百姓就会投靠过来；动员老百姓，老百姓就会齐心协力。他老人家活着时万民崇敬，去世时四海同悲，怎么能赶得上呢？”

导读　以上三段都是子贡称颂老师的话，《论语》中子贡的形象最为生动可爱。子贡是一个非常聪明的人，又很有口才，于是有些人就以为子贡比老师还强。子贡却深知老师是多么伟大，子贡对老师的称颂发自内心，比喻又生动，措辞又漂亮，给人深刻的印象。传说孔子死后，亲近的弟子们在孔子的墓边搭草棚守墓（古人称为“庐墓”），一般都守三年，而子贡守了六年。孟子说，得天下英才而教育之是人生一乐，孔子真是幸运，不仅有颜回这样的好学生，还有子贡、子路这样忠诚而可爱的学生。