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学而篇第一（第3页）

导读　“汎爱众”就是博爱，“博爱”一词也见于《孝经》。孔子提倡的“仁”其实也就是“博爱”，唐朝的韩愈在《原道》中就说过：“博爱之谓仁。”现在许多人数典忘祖，以为“博爱”是西方传过来的观念，好像中国人完全没有博爱的精神，这是很奇怪的。

子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”?1·7

解释　子夏，姓卜名商，字子夏，孔子弟子，鲁国人，少孔子四十四岁。

“贤贤易色”句，前面一个“贤”旧读xiàn（现），形容词作动词用，意动用法，意为“以……为贤”，“贤贤”就是以贤者为贤，也即敬爱贤者；“易”，是变易的易，即改、换；“色”，美色，“贤贤易色”就是用敬爱贤者之心换掉好色之心，这里的意思是（对待妻子[9]）把贤德看得比美色更重要。

“竭”，竭尽。“致”，奉送、贡献。“身”，指生命。“虽”，即使。“未学”，没有学习，这里指没有正式上过学拜过师。“必”，一定。

大意　子夏说：“一个人对待妻子能把贤德看得比美色更重要，侍奉父母能尽心竭力，侍奉君王必要时能献出生命，与朋友交往能信守承诺，那么即使他没有正式上过学拜过师，我也一定认为他学习过。”

导读　子夏这段话涉及到五伦中的四伦，主旨跟孔子前面那段话一致，即强调“行”比“学”更重要。孔子很重视学，但孔门的“学”首要是学做人。当然也学别的，例如“文”（典籍），但那是在“行有余力”之后。

这一点很值得今人仔细思考。现代社会科技发达，知识膨胀，分门别类，越来越细，许多人觉得一辈子学知识都学不完，哪有时间学做人？今天的“学”，真正成了古人说的“末学”，学校、社会、家长同心协力把青年培养成只懂赚钱的“职业人”，等到钱赚够了，才会有点“余力”来想想做人的问题，可惜这个时候无论对社会还是对自己，都已经晚了。

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”?1·8

解释　“君子不重则不威，学则不固”句，“重”是庄重严肃、不轻慢的意思，这里主要指内心态度，而不是指外貌；“威”，威仪、权威。“固”有两解，一是稳固、坚固，二是固陋、顽固。如做第一解，“学则不固”就是接着上句讲，即：如果“君子不重”，“学”也不会“固”。如做第二解，“学则不固”就是独立的，不接着上句讲，意思是说君子“学”了，就不会“固”了。我取第一解。

“主忠信”句，“主”是名词作动词用，意动用法，“主忠信”就是以忠信为主宰。

“无友不如己者”句，“无”通“毋”“勿”，是“不要”的意思，不是“有无”的“无”，“友”是名词作动词用，交朋友之意。

“过则勿惮改”句，“过”在这里是动词，就是犯了过错的意思，“惮”，读dàn（但），害怕。

大意　孔子说：“君子如果不严肃正派，就不会有权威，学问也不会扎实。一个君子要用忠信主宰自己的言行，不交不如自己的朋友，有了过错就不要害怕改正。”

导读　“不重则不威”，重点是内心，不是外表，当然外表也不能轻佻。但是有些人错误理解孔子的话，只在外表做文章，处处装出一副俨乎其然的样子，却不从内心下功夫，结果君子没有做成，只做成了一个伪君子。

“主忠信”，讲的是为人处世的态度，一个人做人做事不忘记忠、信二字，才是一个真君子。这里讲的“忠”，并非狭隘的忠君，或忠于某一个人、某一个团体，而是做事尽心竭力，忠诚不贰，也就是曾子反省自己的“为人谋而不忠乎”的“忠”。这里的“信”，是诚信，是曾子“与朋友交而不信乎”的“信”。

“无友不如己者”，是讲交朋友要交好朋友，不要胡**朋友，尤其不要交一群不如自己的人，以当这群人的首领为荣。理解“无友不如己者”，要从精神上去把握，不要死抠字面，否则就交不到朋友了。

曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”?1·9

解释　“终”，人死曰终，这里指丧事，尤指父母的丧事。“远”，这里指已经死去很久远的祖先。“归”，回归，趋向。

大意　曾子说：“慎重地处理丧事，追怀、祭祀死去的祖先，哪怕已经很久远了，这样，老百姓的德行就会趋向朴实、厚重。”

导读　这主要是对执政者的告诫，居上位的人如果能够慎重地处理丧事，追祭久远的祖先，则民风自然会趋向淳朴、敦厚。所以清明节的风俗是不可以视为迷信而废弃的。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”?1·10

解释　子禽姓陈，字子亢（gāng刚），一字子禽，孔子弟子，或疑为子贡的学生[10]，少孔子四十岁。子贡，孔子弟子，姓端木[11]，名赐，字子贡，卫人，少孔子三十一岁。子贡是孔子弟子中口才最好的。

“闻”，意为“与闻”，在这里比听闻的意思略广，不排除参与、出谋划策的意思。“抑”，或然语气词，相当于白话文中的或者、还是。

“夫子之求之也”句，第一个“之”无义，只是起到把独立句变成词组的语法作用。“之”的这种用法在文言文中常见，而在白话文中却没有相应的格式，所以值得特别留心。“之”的这种用法偶尔在白话文中还可以见到，那是文言用法的残留，例如：“我非常期待大作之早日问世”“老周之不想去北方，是可以理解的”，这里的“之”其实是可以删去的。第二个“之”是代词，与前面几个“之”相同，代指“其政”，是“求”的宾语；“也”，语气助词，表句中停顿。

大意　子禽问子贡说：“老师每到一个国家，一定会与闻那个国家的政务，是老师主动要求的呢？还是国君请他去过问的呢？”子贡说：“老师用他温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的态度而得到的。他要求的方式跟别人要求的方式大概是不一样的吧。”

导读　孔子是有心用世的人，并不是象牙塔里的学者，他的理想是“修己以安百姓”（14·42），所以要周游列国，且每到一个国家，都会努力参与那个国家的政务。从目的来看，跟其他想从政的人并无区别，区别在于手段。孔子不是靠吹吹拍拍、走后门、拉关系以达到跻身政坛的目的，他用的是正派的、光明正大的手段，具体地讲就是温、良、恭、俭、让的态度，而且合则留，不合则去。

子贡这段话启示我们，君子跟小人的区别往往并不在于目的，而在于手段。温、良、恭、俭、让，是一个君子表现在言行上应有的态度，可以作为一个想做君子的人自我修养的要求，同时也可以作为我们观人的一个角度。

子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”?1·11

解释　“没”，音、义同“殁”，去世。“三年”，多年。

大意　孔子说：“做儿子的，父亲在世的时候，要看他的意向；父亲过世以后，要看他的行为。如果他在父亲过世后多年还没有背离父亲的处世之道，这样就可以叫‘孝’了。”

导读　为什么是“父在，观其志；父没，观其行”？这是因为父亲在世的时候，儿子要听父亲的，父亲过世以后儿子才能自行其是。讲到这段话背后的意思，分歧就多了，主要集中在“三年无改于父之道”[12]，为什么要“三年”？是不是什么都不能改？明明知道不好的也不能改吗？关于这个问题我以为李泽厚在《论语今读》中的解释最中肯綮，照录于下，供读者参考：

所谓“不改”，是承续父业，不轻易改动，这是氏族传统的要求。即使改作，也得慢慢来，所以要“三年”即多年之后才动。某些注释把它归结为心理的“不安”，虽然贯穿了孔子归“礼”（外在传统的习惯法规）于“仁”（内心情感）的精神，但从历史真实看，并非如此。保持本氏族的生存经验的重要性，才是“三年无改于父之道”这一传统的真正原因，这才是关键所在。后人多不注意，常纯从道德讲、情感讲，便讲不通。既然它只是远古氏族遗迹，在后世不必也不可能遵行，便很清楚。后世“丁忧”居丧三年是其最后的残存，原始意义不明久矣。