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为政篇第二（第2页）

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”?2·7

解释　子游，姓言，名偃，字子游，孔子弟子，吴人，少孔子四十五岁。

“能养”，能奉养（父母），“有养”，（犬马）得到饲养。“养”，旧读去声yàng（样）。“敬”，指敬爱父母。

大意　子游向孔子请教孝的问题。孔子说：“现在说的那些孝子，是说他们能奉养父母。可是就连狗和马也能得到我们的饲养啊，如果人不知道爱敬父母，那么奉养父母跟饲养家畜有什么区别呢？”

导读　孔子在这段话里指出了爱敬才是孝的本质要素，“养”只是在物质上的满足，是外在的，爱敬才是发自内心的对父母的感情。这一点对所有为人子女的人都是一个重要的警醒。尤其是今天，许多人以为给父母足够的金钱，把父母养起来，使他们衣食无忧，就觉得自己是个大孝子了。这当然比那些弃父母于不顾的人要好，但是却不知道自己并没有真正懂得孝的本质。而且这前提是自己富足，倘若自己并不富足，甚至经济窘困，还能不能做孝子呢？其实天下父母期盼儿女的首先是精神上的尊敬和关爱，至于物质，各人尽自己的能力就好。前人有副对联，上联是“百行孝为先，论心不论迹，论迹天下无孝子”，说得很好。“迹”和“心”的问题，就是孔子说的“养”和“敬”的问题。一切真正的道德都必须以内心的情感为依据，离开真情实感，只在表面做功夫，那就免不了堕入虚伪与作秀。

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”2·8

解释　“色”，这里指脸色、容色。“服其劳”，“服”是担当，“其”是他的，他指长辈、先生。“馔”，吃。“曾是以为孝乎”按白话次序应该作“曾以是为孝乎”，“是”是介词“以”的宾语，因强调而前置。“曾”读g（层），表示强调的语气词，略等于白话文里的“难道”。

大意　子夏向孔子请教“孝”的问题。孔子说：“容色最难（意思是对长辈要和颜悦色，做到这一点很不容易）。有事情年轻人就帮长者做，有酒食就让长者先用，难道以为这样就是孝吗？”

导读　狭义的“孝”就是孝敬父母，广义的“孝”可以指年轻人（“弟子”）对长者（“先生”），这一段讲的是广义。无论是狭义的“孝”还是广义的“孝”，本质和灵魂都是内心的真情实感，这种真情实感会自然地表现在脸色上，杨伯峻《论语译注》引《礼记·祭义篇》说：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”外在的作为（“养”“服劳”“先生馔”）不是不要，但不是首要的，更不是根本的。

强调以内心情感为外在言行的根本，是孔子的一贯教导，孔子在谈到礼乐的时候说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（3·3）孔子十分重视礼乐，但是还是不断地提醒我们，内心的“仁”才是一切的依据，没有这个依据，哪怕像礼乐这样庄严的仪式，也都变得没有意义了。

子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”?2·9

解释　回，指颜回，姓颜，名回，字子渊，亦称颜渊，孔子弟子，鲁国人，比孔子小三十岁。

“不违”即“顺”，在这里是没有反对意见，也不提什么问题的意思。

“退而省其私”句，“退”指他们师生结束谈话，各自回到自己的地方。“省”读xǐng（醒），省察，“省”的主语是孔子，“省”的对象是“其私”，即他（颜回）的言行，这个言行不是在公开场合的，所以叫“私”。

“亦足以发”的“发”是发挥、实践，在这里指颜回把孔子说的道理在自己的言行中加以实践，动作的主体是颜回，但却是孔子“省”察出来的，经过这样的省察，孔子得出结论“回也不愚”。

大意　孔子说：“我跟颜回说一整天话，他一句反对的意见都没有，也没有提出任何疑问，好像傻乎乎的。但我观察他私下的言行，却也能够实践我说的道理。颜回啊，其实不笨哪！”

导读　颜回是孔子最得意的门生，最能领会孔子的思想，且也最能实践孔子的学说，连非常聪明的子贡都说自己远远赶不上颜回：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”（5·9）孔子跟颜回谈话，颜回之所以“不违如愚”，不是因为没有思考，也不是因为尊敬老师有话也不说，当然更不是因为愚笨，而是因为老师一说他就明白。颜回跟孔子是心有灵犀，想法一致，老师说的道理，他认为正当如此，毫无疑问，没什么可质疑的。这样的学生才是真正的英才，可惜天不假年，四十出头就夭折了[17]。

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”?2·10

解释　“所以”，朱熹解“以”为“为”，那么“所以”就是所作所为[18]；杨伯峻解“以”为“与”，那么“所以”就是所结交的人[19]。两者都通，这里从朱熹。“所由”，“由”可以解为由来、经历，那么“所由”就是所经历的过程；也可以引申为所采取的手段。“所安”，“安”是安于、乐于，李泽厚解释为心理寄托[20]。

“所以”“所由”“所安”，都是“所”字结构（参看1·12），在这里作宾语。

“人焉廋哉”句，“廋”，藏，动词，读sōu（搜）；“焉”，哪里，疑问代词，是“廋”的宾语，疑问代词作宾语要提前，“焉廋”就是廋焉，就是藏到哪里。

大意　孔子说：“一个人，看他的所作所为，观察他采取的手段，了解他的心理寄托，这个人还能藏到哪里去呢？这个人还能藏到哪里去呢？”

导读　交友要不失误，首先要学会观人，孔子在这里教给我们一套观人的办法：第一看他做什么，做好事还是做坏事，第二看他采取什么手段来达到目的，正当不正当，光明不光明，第三看他安于什么，乐于什么，他有什么样的精神追求和寄托。看过这些以后，这个人是怎样的人自然就清楚了。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”?2·11

解释　“温”，温习；“故”，旧，这里指过去学的东西，“温故”就是温习已有的东西。“新”，指新的东西，“知新”就是懂得新的东西。

大意　孔子说：“温习旧的，懂得新的，这样就可以当老师了。”

导读　这句话可以跟《论语》开篇“学而时习之，不亦说乎”同读，不断地学习，按时温习，既不忘记旧的，又与时俱进，时时学到新的，对于自己来讲，这是一件很快乐的事情，对于别人来讲，你就有资格充当老师了。

“温故”和“知新”加起来就是“学习”一词的本义，“学”就是从不懂到懂，重在知新，“习”本义是鸟练习飞行[21]，重在温故。学习的过程就是不断地“知新”和“温故”的过程，温故也是为了知新。只有不忘旧的，才有可能在旧的基础上前进而得到新的，也只有不断知新，才有“故”可“温”，也才能与时俱进，不致落伍。今天许多人一出校门就把书本扔了，知识还给老师，又不再学新的，到了四五十岁、五六十岁，知识结构还停留在学生时代，结果一辈子没有什么进步。

子曰：“君子不器。”?2·12

解释　“君子不器”，“器”是器具，这里是名词作动词用，意为作器具，当器具用。

大意　孔子说：“君子不作器具。”[22]

导读　在孔子的学说里，君子就意味着一个充分成长的人，一个大写的“人”，而且主要是就道德这个角度说的。孔子认为一个人追求的目标应该是让自己的天赋得到充分的实现与发展，成为一个尽可能完美的人，而不是仅仅成为有某种专长、能够充当一种器具的人。

在科技越来越发达、分工越来越细密的现代社会，这种观念可能已经显得不太现实。今天几乎任何人都得具备某种专长，才能在社会上立足，君子也不例外。这是传统社会转型到现代社会产生的一种无可避免的现象。但是作为一种理想，“君子不器”仍然对我们有某种警醒的意义。人一生应当追求的本来就应该是全面地、充分地发展自己，而不是把自己培养成某种工具、某种部件，尤其不应当只是一种赚钱的工具，或者服从某种机器功能的一个部件，哪怕在现代社会人们不得不选择一种职业，甚至终身从事这种职业，但是在精神境界上还是应当拒绝异化成职业的奴隶，或甘心为他人所役使。

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”?2·13