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八佾篇第三（第2页）

解释　“君子无所争”句，“所争”就是“争的东西”，“无所争”就是“没有要争的东西”，也就是没什么要争的。

“必也射乎”句，“必”，一定；“也”，语气词，表句中停顿。这句话是退一步说，意思是如果一定要说有什么争的，那就是“射”（射箭）吧！

“揖让而升”句，“揖让”就是互相作揖，谦虚地让对方先射；“升”是登（台），古人比赛射箭的时候要先登上一个台子再射。“下而饮”，下了台以后喝酒。

“其争也君子”句，“其”，他们的；“也”，表示句中停顿；“君子”在这里是名词作形容词用，意为君子式的、像个君子。

大意　孔子说：“君子不争什么，如果一定要说争的话，那就是射箭吧！但是射箭的时候，君子们互相作揖、谦让着登到台上，射完以后又谦让着一起喝酒。他们这种争也是君子式的争。”

导读　孔子讲的“不争”，偏重个人修养，这个“争”是“争斗”的“争”，“争强好胜”的“争”，是个人意气之“争”。君子对这些都没有兴趣。君子看重的是如何修养自己、提高自己、完美自己，有不足则反求诸己，而不怨天尤人，有什么好争的呢？这个“争”不是现代意义上的“争取”的“争”“抗争”的“争”，不要把孔子讲的“不争”不适当地延伸到公众领域，尤其是现代社会的公众领域。

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”?3·8

解释　“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，前两句见于今本《诗经·卫风·硕人》，但没有第三句。“巧笑”是生动的笑，“倩”是靓丽动人，“美目”是漂亮的眼睛，“盼”是黑白分明，“素以为绚”就是以素为绚，用白丝绢（即“素”）画上（即“为”）美丽的色彩（即“绚”）。文言中有些介词，如“以”“与”等，它们的宾语有时可以提到介词的前面。这里“素”就放在“以”的前面，作“以”的宾语。

“何谓”就是“说的是什么”，古文中疑问词作动词的宾语时一般都要前置，所以不说“谓何”，而说“何谓”。“绘事”就是作画，“后素”是“后于素”，介词“于”省略了。

“起予者商也”句，“起”就是引起，“予”，我，第一人称代词，“起予”就是引起我想到更多的东西，“商”是子夏的名。

“始可与言《诗》已矣”句，“始”就是开始，“可与言”，介词“与”下省掉了一个“之”字，古文中“之”字作宾语常常省略，读时要多留心。被省略的“之”指代卜商，在这个语境中就是“你”。“已矣”两个语气词连用，相当于白话中的“了啊”。

大意　子夏问孔子：“‘那美人笑起来真是靓丽啊，漂亮的眼睛黑白分明，就像在白色的丝绢上画上美丽的色彩。’这诗句说的是什么意思呢？”孔子说：“画画的时候先要用白绢作底，再着色。”子夏说：“礼仪是发生在后面的东西吗？（是具备了本质之后才需要的东西吗？）”孔子说：“商啊，你的话对我很有启发！现在可以跟你讨论《诗经》啦。”

导读　子夏当然知道这几句诗是写一个美女，他要问的实际上是诗句说明了什么道理，所以孔子回答“绘事后素”。这几句诗虽然是写美女，但我们读者却可以从中体会到“绘”与“素”的先后关系。子夏很聪明，从孔子的话里马上悟出，礼仪也是一种文饰，像作画一样，必须先具备本质。如果本质不具备，礼仪就会变成一套虚文，就像画要画在绢上，笑和盼要发生在美女的身上，没有绢到哪儿去作画？不是美女，笑和盼也就失去了魅力。孔子说《诗》，一向讲究比兴，就是要超越诗的字面意义作延伸理解，所以对子夏的话很是欣赏。前一段孔子和林放的对话说明礼不离本，这一段孔子和子夏的对话说明文后于质，谈的都是礼的本质问题，这本质就是仁。

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”?3·9

解释　“夏礼”，夏朝的礼制，“殷礼”，商朝的礼制，商的后期叫“殷”。“杞”，杞国，在今天河南杞县，是夏禹后代所封的国家。“宋”，宋国，在今天河南商丘，是商汤后代所封的国家。“征”，考证。“文献”，文与献，“文”指历史文件，“献”通“贤”，指通晓典故的耆老、贤者。

大意　孔子说：“夏朝的礼制我说得出来，光靠杞国的东西是不足以考证的；商朝的礼制我也能说得出来，光靠宋国的东西是不足以考证的。因为杞国和宋国的历史文件以及耆老贤者都不足的原因，如果充足的话，我是能够加以考证的。”

导读　这一段话可以和第二篇“子张问十世可知也”（2·23）那一段同读。

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”?3·10

解释　“禘”，禘祭，是一种大祭祀，一般只有天子才能举行。“灌”，本作“祼”（音、义同“灌”），是祭祀中的一个步骤。“而往”，以往，以下，以后。

大意　孔子说：“鲁国的禘祭，从灌以后我就不想再看了。”

导读　禘祭，只有天子才有资格举行，各诸侯国都不能举行，只有鲁国例外。因为鲁国的开国君周公对周朝有大功，所以周成王特许周公举行禘祭。周公以后的鲁国国君其实是不应该举行禘祭的，但是他们都袭用周公旧例而举行禘祭，这在孔子看来也是一种僭越的行为，所以孔子对鲁国的禘祭内心并不同意，只看个开头就不想看了。

或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。?3·11

解释　“知其说者之于天下也”句，“其说”的“其”，指示代词，相当于白话文中的“这个”或者“那个”。“于天下”，对于（治理）天下。这句话如果把“之”“也”去掉，意思并没有变化，“之”字的作用是取消句子的独立性，表示下面还有话要说，“也”表句中停顿，以舒缓语气。

“其如示诸斯乎”句，“其”“乎”都是语气词，一起表示一种推测而疑问的语气，前面我们见过。“示”同“视”；“诸”，之于的合音；“斯”是代词，这，这里。“示诸斯”就是“示之于斯”，按现在人说话的逻辑应该是“于斯示之”，译成白话就是“在这里看它”。

大意　有人问孔子关于禘祭的事。孔子说：“我不懂。懂这个的人对于治理国家，大概就会像在这里看它一样清楚吧！”一边说，一边指着自己的手掌。

导读　这一段也要跟前段同读，因为孔子认为鲁国举行禘祭是一种僭越礼制的行为，所以他根本不想多说，“其如示诸斯乎”，显然是一句气话。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”?3·12

解释　“祭如在”句，单说“祭”，一般都指祭祖先，“祭如在”是说祭祀祖先的时候，就好像祖先在那里一样。“吾不与祭”句，“与”音yù（玉），参与。

大意　祭祖先的时候，就好像祖先在那里，祭神的时候，就好像神在那里。孔子说：“如果我不参加祭祀，就等于没有祭祀。”

导读　鬼神存不存在？孔子信不信鬼神？或者说，孔子是有神论者，还是无神论者？这样的问题其实是现代人的问题，孔子那个时代基本上不会有人，包括孔子自己在内，问这样的问题。现存历史资料告诉我们，夏商两代都是信鬼神、信上帝（或称帝、天帝）的，到周朝社会思潮才逐渐向人文的方向转移，孔子在这个思潮转移中扮演了重要角色。但这种转移是渐进的，所谓“殷因于夏礼”“周因于殷礼”（2·23）、“周监于二代，郁郁乎文哉”（3·14），何况孔子自己还是殷人的后裔，所以说孔子思想主要色彩是人文而非鬼神，这是没有问题的，但断然肯定孔子是个无神论者，思想中完全没有鬼神的因素，恐怕也不妥当。

孔子这一段里说的话是强调祭祀要有虔诚的态度，心里情感的真实是最重要的。两个“如”字，既没有明确肯定祖宗和鬼神的存在，也没有明确否定。你可以解释为：实际上没有，但心里要有；你也可以解释为：虽然看不见，你还是要像看得见一样。下面孔子说，我不参加祭祀就等于没有祭祀过，就更加明确地表明，祭祀重要的是发自内心的情感，如果自己不参加仅仅派人或请人代祭，这是没有意义的，因为代祭只是举办了一个形式，是给外人看的，而不是自己内心情感的需要。

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”?3·13

解释　王孙贾，卫灵公的大臣。

“奥”是室内西南角，古代的风俗是尊者所在的位置，这里指奥神。“灶”是烧饭的地方，这里指灶神。“媚”本来是形容词，在这里作动词用，是献媚的意思。“于”是一个表示方向的介词，“媚于灶”就是向灶神献媚，也就是巴结灶神。

下面“获罪于天”的“于”还是表示方向，相当于白话文中的“从”，“获罪于天”就是从天那里招致罪愆，也就是得罪了老天。“祷”是祈祷，“无所祷”就是没有地方可祷告，换言之，即：祷告也没用。

大意　王孙贾问孔子说：“与其巴结奥神，不如巴结灶王爷，这话是什么意思？”孔子说：“这话不对。如果得罪了天，向谁祷告都没用。”