千米小说网

泰伯篇第八（第3页）

大意　孔子说：“一个人不当那个官，就不要去管那个位子上才该管的事。”

导读　这是千古名言，但最近几十年来却被一些革命者所反对。好像只要是革命者就啥都该管，一直到死为止。这叫忠于革命，叫觉悟高，叫对革命负责。结果是一些人明明退休了，还要过问这、过问那，美其名曰“传帮带”，实质上是不甘心人走茶凉，舍不得既得利益。

子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”?8·15

解释　“师挚”，鲁国的乐官，名字叫挚，“师”即太师，乐官之长。“《关雎》”，《诗经》的首篇。“始”，乐章的开始部分。“乱”，乐章最后的合唱。

大意　孔子说：“师挚演奏开始的部分，《关雎》合唱的部分，都太美了，满耳朵都是美妙的声音啊！”

导读　孔子非常热爱音乐，这又是一例。

子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”?8·16

解释　“狂”，狂妄。“侗”读tóng（同），幼稚无知。“愿”，谨愿，老实。“悾悾”，愚蠢无能，“悾”读kōng（空）。

大意　孔子说：“狂妄又不正直，无知又不老实，无能又不讲信用，我不知道该怎么办。”

导读　一个人如果狂妄但还正直，那就是“狂狷”的“狂”，孔子说“狂者进取”，这样的“狂”虽非中庸，但有可取的一面。狂妄而又不正直，这样的“狂”只会干坏事，古往今来祸国殃民的往往都是这种狂人。

一个人如果幼稚无知但还老实，那么这样的幼稚还是可以原谅的，而且是可以通过学习而进步的。一个幼稚无知的人而又不老实，不懂装懂，那就不仅办不了事，而且会坏事。这样的人如果混上了高位，那也是个祸害。

一个人如果愚蠢无能但还讲信用，那么这样的愚蠢无能只会引起人们的怜悯，但不至于憎恶。但如果既愚蠢无能又不讲信用，那就毫无价值，只有令人憎恶的份儿。

子曰：“学如不及，犹恐失之。”?8·17

解释　“不及”，赶不上，抓不到，《说文解字》：“及，逮也，从又从人。”“又”就是手，用手去抓前面的人，抓到了就是“及”，抓不到就是“不及”。

大意　孔子说：“学习就好像是在追赶什么东西，生怕抓不着，（即使抓着了）还担心会失掉。”

导读　孔子告诫我们，学习是一辈子的事情，是时时刻刻不可以松懈的事情，正如另外一句名言所说的：“学如逆水行舟，不进则退。”

今天科技发达，新发现新发明层出不穷，尤其让人有“学如不及”之感。例如电脑、手机，二三十年前几乎还没有，现在变得人人都离不开了，上了一点年纪的人，如果不积极赶上，是非常容易落伍的。

子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不与焉！”?8·18

解释　这是一个倒装句。“巍巍”，高大的样子；“之”，无义，化独立句子为词组；“有天下”，治理天下。“而不与焉”，“不与”，不参与，“与”读yù（玉）；“焉”，语尾助词，有“于此”之意。

大意　孔子说：“真是伟大啊，舜、禹把天下治理得那么好却并不亲自参与治理。”

导读　对这句话的解释有很多争论，主要集中在对“与”字的解释上，为了避免烦琐，这里就不引述了。

我这里的理解符合孔子对尧舜禹“垂拱而治”的一贯赞美。孔子认为最高尚、最高明的统治者，尤其是天子，应该把治理天下的责任分给有德、有才的众贤臣来担负，自己只要做道德的表率就行了，也就是“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”（2·1）。

子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之！****乎民无能名焉！巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！”?8·19

解释　“大哉尧之为君也”也是个倒装句，“尧之为君”是主语，“大”是谓语，“也”和“哉”都是语气词。

“唯天为大，唯尧则之”句，两个“唯”字是发语词，没有意义。“则之”，“则”是动词，意为仿效，“之”是“则”的宾语，指天。

末三句与首句是同一结构，最后两句中的“有”是词头，没有意义，跟“有明”“有清”中的“有”一样。“巍巍”，高大的样子；“****”，博大的样子；“焕”，光彩灿烂。

大意　孔子说：“真是伟大啊，尧作为一个君王！天是最伟大的，而尧仿效它（来进行治理）。尧是如此的博大，以至于老百姓都不知道怎样来称赞他！尧的建树是如此崇高，尧创立的文明是如此灿烂！”

导读　这段话里最值得注意的是“唯天为大，唯尧则之”，这里蕴藏中华文明的一个核心内容，就是认为人间的文明来自上天，人间的制度、秩序是仿照上天建立的。由这一点出发，推衍出一整套“天人合一”观念，这是中华文明区别于其他文明最重要的地方，也是中华文明对世界文明的重要贡献。作为天人之间桥梁的最早是巫觋，后来是圣王（其实也就是最大的巫觋，巫觋跟部落首领的合一），如尧、舜、禹、汤、文、武，再后来就是圣人，如周公、孔、孟，他们沟通天人，按照天上的文明来教化地上的民众，这就叫“则天行化”。

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”?8·20

解释　“乱臣”就是治臣、贤臣。“乱”训“治”，这在古文中叫“反训”，例如《周易》的“易”字有三个含义，其中一个是“不易”，“易”训“不易”，也是反训。“于斯”，在这一点上。

大意　舜有五个臣子，（靠这五个臣子）天下就治理好了。周武王说：“我有十个贤臣。”孔子说：“人才难得啊，不是这样吗？尧舜时代在得人才这一点上是最兴旺的。周武王的十个贤臣中有一个是妇女，所以实际上只有九人而已。周已经有了三分之二的天下，却还服侍殷王朝。周的德大概可以说是最高的德了。”

导读　这一段的意思跟前两段有相通之处，都是说的“垂拱而治”“有天下而不与”。

此处前后几段（8·18~8·21）都是孔子对尧、舜、禹、文、武等贤明君王的赞美。

子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”?8·21

解释　“吾无间然矣”句，“间”，非，非议，批评，“无间”就是没有意见，没有批评；“然”是语助词，无义。

“菲饮食”，“菲”，菲薄，不丰盛，形容词作动词用，使动用法，“饮食”是“菲”宾语。“恶衣服”“卑宫室”的结构跟“菲饮食”一样，“恶”，粗恶、不精美，“卑”，低矮、卑陋，也都是形容词作动词用，使动用法。

“致孝乎鬼神”，“致”是动词，意为“送达”“给”，“孝”是“致”的宾语，“乎”同“于”，表示方向的介词。“致孝乎鬼神”直译就是“把孝心给予（祭祀）鬼神”，换言之，就是努力把祭祀鬼神的事办好、办丰盛。

“致美乎黻冕”“尽力乎沟洫”的结构与“致孝乎鬼神”相同。“黻冕”，天子、君王穿的礼服，“黻”，读fú（服），是衣服，“冕”是帽子。“沟洫”，水沟、水渠，泛指水利工程。

大意　孔子说：“对于大禹，我是一点批评都没有了。他自己的饮食那么菲薄，而祭祀鬼神却很丰盛，自己的衣服那么粗陋，可礼服礼帽却做得很讲究，自己的宫室很简陋，而对建设水利沟渠却很尽力。对于大禹，我真是没有一点批评了。”

导读　什么叫全心全意为人民服务？看来大禹是真做到了。儒家理想的统治者就是这样的统治者，并不是骑在人民头上作威作福，自己锦衣玉食却不顾老百姓死活的那种人，所以指责儒家如何为压迫者、剥削者辩护献策，其实是很不公正的。至少原始的孔孟学说绝非如此。今天的领导者如果能够向大禹学习，老百姓还会有什么意见呢？