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尧曰篇第二十（第2页）

子张说：“什么叫作施恩于民而不浪费呢？”孔子说：“就是于百姓有利的地方才去给他们利益，这不就施恩于民而不浪费了吗？选择可以使百姓出力的时候去役使他们，又有谁怨恨呢？希求仁而得到了仁，还贪婪什么呢？一个君子，无论人多人少，无论事小事大，从不敢怠慢，不就庄重而不骄傲了吗？一个君子，衣冠端正，神态严肃，使人一望就产生敬畏之感，不就威严而不凶猛了吗？”

子张说：“什么叫四种恶习呢？”孔子说：“不先加教育就杀叫作残酷；不先申饬就要看成果叫作粗暴；政令松松垮垮却让老百姓限期完成叫作害人；同样是给人，（到该给的时候）出手吝啬叫作小家子气。”

导读　虽然是二千五百年前说的话，还是值得今天的执政诸公参考啊！

孔子曰：“不知命无以为君子也，不知礼无以立也，不知言无以知人也。”?20·3

解释　“君子”，这里指有道德修养的人。“礼”指以周礼为代表的一整套制度与文化，不可以狭隘地理解为礼节、礼貌。

大意　孔子说：“不懂得天命就不可能成为君子，不懂得礼制就无法在社会立足，不懂得分辨言语就无从认识人性。”

导读　这是《论语》最后一篇的最后一条，是不是有某种总结性的意味，或许见仁见智，但其重要性却是显而易见的。

从某种意义上来说，做君子不做小人是《论语》自始至终的主题和灵魂。这里提出了“三知”：知命、知礼、知言，这是做一个君子所必须具备的要素。

“知命”就是敬畏天命，知道自己的使命、可能性和局限，敬畏并理解天命是一切道德的起点，不懂得敬畏并理解天命，做一个君子是没有希望的。

“知礼”就是敬畏文化，学习并熟悉制度文明。只有敬畏文化，熟悉人类积累的制度文明，一个人才可能有所成就。

“知言”就是敬畏并理解语言文字，通过语言文字去理解人性、把握人性。语言文字是人类创造的最根本的、最广大的符号系统，有了这个符号系统，人类才能够克服空间与时间的障碍，交流情感与经验，从而创造文化，积累文明，人类于是得以区别于其他动物。从某种意义上来说，没有语言文字就没有人，不仅文化在语言文字中产生，而且人性也是在语言文字中向前发展的。

[1]　“1。1”表示《论语》第一篇第一条。在每一条后均有此类标号，方便读者识记。——编者注

[2]?据杨伯峻《论语译注》，“学”字一共出现了64次。

[3]　五伦之说原出于《礼记·中庸》：“天下之达道五，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。”又《孟子·滕文公章句上》，“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有別，长幼有叙，朋友有信。”

[4]?见《史记·孔子世家》。

[5]　十二哲为：闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、子路、子游、子夏、朱熹、子张、有若。前九人加上颜渊为“四科十子”，见（11·3），颜渊因为封为“复圣”高于十二哲，故不在内。后三人则是历代陆续加封的。

[6]　以上统计据杨伯峻《论语译注》所附的《论语词典》。

[7]　见司马迁《史记·仲尼弟子列传》：“孔子以为（曾参）能通孝道，故授之业，作《孝经》。”

[8]　加上“述圣”孔伋（字子思，孔子之孙）、“亚圣”孟轲（即孟子），合称“四配”。

[9]　子夏的话字面上虽然没有对待妻子的话，但从下文中“事父母”“事君”“与朋友交”明显可以看出第一句话讲的是与妻妾的关系。

[10]　见朱熹《论语集注》。

[11]　《史记·仲尼弟子列传》作“端沐”，《孔子家语》作“端木”。

[12]1?“三年”其实是多年、长期的意思，“三”“九”在文言中常常是泛言其多，不一定实指三和九。

[13]　见《颜氏家训·风操》。

[14]　谥号是古代帝王或大臣死了以后由朝廷追封的称号，大多是为了表示尊崇和纪念之意。

[15]　按《孔子家语》记载，樊迟曾“仕于季氏”，应该跟孟懿子相熟。

[16]　孟懿子卒于公元前481年，孟武伯于此年继位，孔子卒于两年后，即公元前479年。

[17]?颜渊卒年或曰三十二，或曰三十一，清儒考订为四十一，近人多从此说。

[18]?见《论语集注》。

[19]?见《论语译注》。

[20]?见《论语今读》。

[21]?正体作“習”，《说文解字》：“習，数飞也。”

[22]?许多译注本把这句话译作“君子不是器具”，不妥。

[23]　见裴学海著《古书虚字集释》。

[24]1?杨伯峻曾经在《论语译注》中提出第三种解释，“攻”还是解作“攻击”，而把“斯害也已”解作“祸害就可以消灭了”，“已”解作动词，表示完结、停止之意。这个解释比较牵强，“乎”字同样没有着落。意思也不可取，李泽厚说是“斗争哲学的有趣反映”（见《论语今读》），我很赞同。

[25]　见杨伯峻《论语译注》该条。

[26]　见《孟子·离娄篇下》

[27]　见杨伯峻《论语译注》本条注。

[28]　见《孟子·梁惠王上》。

[29]　见《孟子·万章上》。