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为政篇第二（第1页）

为政篇第二

子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”?2·1

解释　“为政以德”，就是以德为政，“为政”就是搞政治，在这里指治国。“北辰”就是北极星，“居其所”，在它的位置上，“共”，通“拱”，环绕的意思。北极星靠近地球自转轴北端所指向的位置，北半球的人们看北极星，觉得它几乎是不动的，而其他的星球都在环绕它运动。

大意　孔子说：“以德行来治国，治理者就好像北极星，处在自己的位置上，其他的星球都围绕它转。”

导读　孔子一向强调以德治国，一个国家的治理者（尤其是处于顶端的君王），重要的是有德，而不是多么能干。统治者有德，大家就会围绕他齐心合力，而不需要他亲自去处理各种繁杂的具体的政事，“其身正，不令而行”（13·6）、“夫（舜）何为哉，恭己正南面而已矣”（15·5）都是这个意思。

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”?2·2

解释　“《诗》三百”指的就是《诗经》，是中国第一部诗歌总集。古代传下来的诗歌经孔子整理、删减后，剩下三百零五首，就是今天我们所说的《诗经》，先秦文献中通常都只叫《诗》，有时也叫“《诗》三百”。

“一言以蔽之”句，就是“以一言蔽之”，“一言”本来是介词“以”的宾语，为了强调而前置。“一言”有时指一句话，有时指一个字，这里指一句话。“蔽”，遮蔽，在这里有概括的意思。

大意　孔子说：“《诗》三百首，可以用一句话来概括：‘思虑纯正。’”

导读　“思无邪”是《诗经》中的一句诗，出自《诗经·鲁颂·駉》。《駉》这首诗是写牧马人把马养得很好，借此赞颂鲁僖公把国家治理得很好。《駉》一共有四节，最后一节是：“駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。”大意是说，原野上跑着各色各样肥壮强健的马匹，马匹为什么养得这么好呢？是因为牧马人专心一意，没有邪念（例如利用养马赚钱之类）。孔子就借用其中“思无邪”一句，来形容《诗经》三百篇都是思虑纯正的好诗，引导人们陶冶良好的情操，而没有阴暗邪曲的念头。先秦时代人们特别喜欢引用《诗经》里面的现成句子，来表达某种思想和情感，引用的时候不一定跟原来的意思完全一致，这就是所谓“断章取义”。“断章取义”是古人引《诗》常见的手法，当时并无贬义。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”?2·3

解释　“道”，通“导”（正体作“導”），引导、领导；“政”，政令、政策；“齐”，整顿、管理；“免”，在古文中“免”字单用而不带宾语的时候，通常都指避开某种坏事，例如死亡、灾难之类，在这里的意思是免于刑罚、不犯罪；“格”，正、改正，这里的意思是自律。

大意　孔子说：“对老百姓如果用政令来领导，用刑罚来整顿，他们可以不犯罪，但没有羞耻心。如果用道德来引导，用礼制来整顿，他们才会有羞耻心，而且懂得自律。”

导读　孔子不看重刑罚，而提倡礼教，这是儒家不同于法家的地方，但是后世统治者从来都是儒、法并用，外儒内法，于是就有了“礼法”一词。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”?2·4

解释　“十有五”就是十五，“有”也作“又”，这是古文中对数字的一种表示法，例如二十四就可以说成“二十有四”或“二十又四”。“立”，独立，不依傍他人或他物。“不惑”，不疑惑，没有困惑。“耳顺”，朱熹的解释是“声入心通，无所违逆”，就是什么话都能听，而且一听就懂，就明白其中的意涵。“从心所欲，不逾矩”，随心所欲而不逾越规矩。

这里需要重点讲讲“天命”。“天命”孔子有时候也简单地把它叫作“命”，在《论语》中，“命”除了明确地指生命（例如“短命”）以外，基本上和“天命”是一个意思。这个“天命”，或说“命”，到底是什么意思呢？至少可以做两种解释：一种是前定的、定好的、难以改变的，这就是平常说的“宿命”（“宿”指前世），各种文化里都有相信宿命的，“算命”就是算的这种“命”，无论你是用什么办法算的，中国人的麻衣相法也好，西方的塔罗牌也好，其前提都是有一个前世已定的命在那里，而且是有可能算出来的；另外一种就是把“命”看成是主客观各种复杂因缘交织而成的一种生命机遇，这种机遇非主观可以掌控，然而它并不是既定的，因而也就算不出来。细读《论语》中孔子谈到“命”或“天命”的地方，我觉得孔子的意思主要偏重于后者，但有时也含有前者的成分。

大意　孔子说：“我十五岁立志要探索人生的真谛，三十岁有了自己的独立思想，四十岁内心不再有困惑，五十岁懂得了天命是什么，六十岁听到什么都能理解了，七十岁就随心所欲，说什么做什么都不会逾越规矩了。”

导读　这一段是孔子自述毕生修养的过程以及不同年龄所达到的不同境界。千古名言，中国读书人人人会背。文字并不生僻，但含意丰富深远，很难有大家都认可的“达诂”。

这里谈谈我的看法。

“志于学”的“学”，还是孔子一贯讲的学道的学，“志于学”就是立志探索人生真谛，切勿理解为发蒙读书。“三十而立”，也不是三十岁才立业，穿衣吃饭不愁，而是说探索人生真谛已经基本有获，有了自己独立的看法和认识，也就有了独立的人格，可以立于社会，立于天地之间了。到四十岁的时候，这种探索又进了一步，不仅有了独立的思想和人格，而且这种思想和人格已经成熟了，不会再有内心的困惑，也不会受到外物的扰动了。到了五十岁，则懂得了“天命”。天命就是必然性与偶然性所共同造成的、人自己不可控的一种形势和力量。“知天命”也就是懂得了自身的可能性和局限性，明白做得了什么和做不了什么。到了六十岁呢，就可以做到“耳顺”了，“耳顺”，按朱熹的解释是“声入心通，无所违逆”，就是什么话都能听，而且一听就懂，就明白其中的意涵，换句话说，到六十岁时，孔子自觉对人生的认识已经达到一个更高的境界，对人性有了更透彻的理解。到七十岁时，则自觉真正到了化境，这个时候已经可以顺着自己的心意，想说什么就说什么，想做什么就做什么，而所有这些言行自然而然地就在规矩之中，礼制之中，大道之中，也就是“从心所欲，不逾矩”了。

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”?2·5

解释　孟懿子，姓仲孙，名何忌，鲁国大夫，“懿”是他的谥号[14]。

樊迟，姓樊，名须，字子迟，孔子弟子，鲁人，少孔子三十六岁（一说小四十六岁）。

“问孝”就是问有关孝的问题，不一定要理解为问什么是孝，也可能是问怎样才是孝、如何行孝等等，《论语》中常见的“问仁”“问政”等同此。

“无违”就是不违背。“御”，驾车。“事之以礼”的“之”指父母，下文“葬之以礼”“祭之以礼”的“之”同此。

大意　孟懿子向孔子请教有关孝的问题，孔子回答说：“不要违背。”樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“刚才孟孙向我问孝的问题，我告诉他，不违背。”樊迟说：“老师说不违背是什么意思？”孔子说：“当父母在世的时候，按礼的规定来侍奉他们；他们去世的时候，按礼的规定来埋葬他们，按礼的规定来祭祀他们。”

导读　这里“无违”是勿违礼，即不违背礼的规定。孔子怕孟懿子不明白，便讲给樊迟听，一方面教育樊迟，一方面也有让樊迟转告孟懿子的意思[15]。孔子是周代礼制文化的继承者，非常推崇周代的礼制文化，在侍奉父母的问题上，孔子认为按周礼办了就是孝，否则就是不孝。我们注意，孔子说这话的对象是孟懿子，是主持鲁国国政的大臣，是人民的表率，这样的人是否尊崇和维持礼制，在孔子看来尤其重要。要知道在孔子那个时代，礼制是规范一切言行的，就跟今天的宪法一样。

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”?2·6

解释　孟武伯，名彘，谥武，是孟懿子的儿子。

“唯其疾之忧”就是“唯忧其疾”，宾语“其疾”为了强调而前置，“之”就是宾语提前的标志，无义，仅有舒缓语气的作用。“其”，他的，在这里是儿子的。

大意　孟武伯问孔子关于“孝”的问题。孔子说：“父母亲只要担心他的健康（生不生病）就好了。”

导读　孟武伯问的是孝的问题，孔子为什么回答父母亲只要担心儿子的健康就好了？意思是说，一个好的儿子，应该不要让父母亲操心，但只有一点例外，就是生不生病的问题，因为生不生病的问题不是自己能掌握的，尤其在卫生常识和医药都不发达的古代。如果一个儿子只让父母亲担心这个问题，别的一切都不要父母亲操心，这就是孝子了。估计孟武伯问这个问题的时候，他的父亲孟懿子尚在[16]，孟武伯尚未承袭父亲职位成为鲁国的大臣，所以孔子的回答就跟回答他的父亲孟懿子不同。孔子告诉孟武伯，你只要管好你自己，自己不要有不检点的行为，不犯错误，不让你父母担心，这就是孝了。