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卫灵公篇第十五（第1页）

卫灵公篇第十五

卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。?15·1

解释　“陈”，音、义同“阵”，指军队阵法之事。“俎豆之事”，“俎”和“豆”都是古代祭祀时盛物的礼器，“俎豆之事”在这里泛指跟礼仪有关的事。

大意　卫灵公向孔子问军队操演的事情，孔子回答说：“礼仪方面的事我曾经听到过；军旅的事我没有学过。”第二天孔子就离开了卫国。

导读　孔子重文不重武，尚德不尚力，对春秋时代各国之间攻伐不已一直持严厉批判态度。卫灵公向他问军阵之事，这就表明卫灵公也想用武力争霸，对文治并没有兴趣，孔子觉得跟卫灵公道不同不相为谋，所以毫不犹豫地走了。后来梁惠王向孟子请教齐桓公、晋文公称霸的事情，孟子的回答也很干脆：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”[118]

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”?15·2

解释　这是讲孔子周游列国的事情。“陈”，陈国。孔子离开卫国以后，来到了陈、蔡交界的地方，当时吴国和陈国交战，边境一片混乱，孔子和他的弟子们有一阵子弄得饭都吃不上，即“绝粮”。历史上记载这件事情就说“在陈绝粮”，或说“厄于陈蔡”。

“子路愠见”的“见”读xiàn（现），子路满脸不高兴地出现在孔子面前。

“亦有穷乎”的“穷”不是贫穷的穷，而是穷途末路的穷，是没出路、没办法、走投无路的意思。贫和穷古义不同，后来才变得意思差不多。

“固穷”是说穷的时候仍然固守自己的原则，也就是穷得有骨气，不会因为穷而乱来。

“穷斯滥矣”，应该读成“穷斯滥矣”，“斯”是副词，略等于白话文中的“就”。“滥”的意思是没有原则、乱来，今天讲滥用职权就是这个“滥”字。

大意　孔子在陈国遇到战乱断了炊，跟着他的人都病得爬不起来了，子路满脸不高兴地出现在孔子面前，说：“君子也会有走投无路的时候吗？”孔子回答说：“君子当然也会有走投无路的时候，但即使在这种时候君子也会固守自己的原则，小人就会乱来了。”

导读　一个人在平时活得有原则，还不是一件很难的事；但在重要关头，尤其在生死存亡关头，也守得住自己的底线就不容易了。在任何时候都要固守自己做人的底线，这是君子对自己的要求，也是君子区别于小人的重要关节，所以文天祥说“时穷节乃见”[119]。

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”?15·3

解释　“女”，同“汝”；“予”，我。

“以予为”，认为我是。“识”，读zhì（志），记。两个“与”都读yú（于），疑问语气词。

大意　孔子说：“赐啊，你以为我是学得多而且记住了的人吗？”子贡回答说：“是，不是这样的吗？”孔子说：“不是，我是有一个理念贯穿它们的。”

导读　孔子跟曾参也说过这个意思，见《里仁篇》第十五条。“一以贯之”的“一”就是“仁”，或者如曾参所说的“忠恕”。记得的知识再多，如果没有一个基本的理念贯穿起来，那永远只是一堆散珠，不能形成一个学说。子贡是一个聪明人，多闻强记，孔子这话也是提醒子贡，光多闻强记还不够。

子曰：“由，知德者鲜矣。”?15·4

解释　“由”，仲由，即子路。“鲜”，读xiǎn（显），少的意思。

大意　孔子说：“由啊，懂得德的人太少了。”

导读　孔子这句话显然是有针对性的，可惜我们已经不能重建当时的语境。比如说孔子决定离开卫国的时候，对子路说了这么一句话，那就是感慨当时各国诸侯尚力不尚德，现在卫灵公又是一个，可见“知德者鲜矣”。

子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”?15·5

解释　“无为而治”，不做什么天下就治理好了。下句的“夫”是发语词，读fú（扶）。

“恭己正南面而已矣”句，“恭己”，使自己端正严肃，“恭”在这里是形容词作动词用，使动用法，“己”是“恭”的宾语。“正南面”，脸朝正南方坐着，“南面”就是“面南”，面朝南，这个“面”是脸面，不要把“南面”理解成为白话里的“南边”。古代君臣相见之礼，君王坐北朝南，臣子立南朝北。

大意　孔子说：“不做什么天下就治理好了，大概只有舜吧！舜做了什么呢？他不过是端正严肃地向南坐着罢了。”

导读　“无为而治”不要从字面上做死文章，“无为而治”当然不是什么都不做，而是说要指挥臣下去做，不必亲自去做，天子要端正自己，做好表率，而不是事事躬亲，所以孔子说“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”（2·1）。

“无为而治”既是儒家的主张，也是道家的主张，但儒道两家对“无为而治”的解释是不一样的。儒家的“无为而治”是强调德治，主要指君王而言，主张君王以道德表率群臣，群臣效力，这样君逸臣劳，国家就治好了。道家的“无为而治”并不只是指君，而是指整个政治理念，“无为”是说在自然规律之外不乱作为，不瞎折腾，顺其自然，于是一切也就自然顺了，这就叫“无为而无不为”。

子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。?15·6

解释　“忠信”，忠诚，信实。“笃敬”，厚道，庄重。“蛮貊之邦”这里指文化不发达的少数民族地区、国家。“貊”读mò（陌），一种像狐狸的野兽。“州里”，这里指本州本里，或者说本乡本土。

“立则见其参于前”句，“参”，读sān（三），即数词“三”的大写。这句话的意思是说“站着就仿佛看见‘言忠信，行笃敬’两句话在自己前边与自己并列而三”[120]。注意这句话的结构，“其参于前”是动词“见”的宾语，“其参于前”就是“言忠信、行笃敬之参于前”，“言忠信、行笃敬参于前”本来是一个句子，现在由于“其”中含“之”，就变成了一个主谓词组，这样就可以作“见”的宾语了。

“在舆则见其倚于衡”句，“舆”，车；倚，靠；“衡”是车上的横木，用来扶手。这句话的结构与上句同，“其倚于衡”是“见”的宾语。

“书诸绅”，书之于绅，“诸”是“之于”的合音，“绅”是衣服上的大带。