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子路篇第十三（第2页）

子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”?13·5

解释　“授之以政”，把政事交给他，这个“之”指代“诵《诗》三百”的人。“不达”，不能治理好，“达”，顺利，通畅。“使于四方”，出使四方的国家。“专对”，独立应对。

“奚以为”，“以”字下面省略了宾语“之”，如果补足就是“奚以之为”，这个“之”指代《诗》，结构是“奚以之为”，“奚”是“为”的宾语，因为是疑问代词，所以提到前面，顺说就是“以之为奚”，译成白话就是：“用它来做什么”，“要它做什么”，换句话说，也就是：“这有什么用。”这个结构跟上篇第八条“何以文为”是一样的，可以互相参看[91]。

大意　孔子说：“熟读《诗》三百，把政事交给他，却办不顺畅；派他出使外国，又不能独立应对，即使《诗》读得多，又有什么用呢？”

导读　这是批评书呆子的。

春秋时代办理政事和出使外国都会用到《诗》，引用诗句来表达自己的意思，是当时的普遍做法。引用的方法是从某篇诗中摘一段或一句，让对方明白自己的意思，跟那首诗的本意不一定相合。这正是后世所说的“断章取义”，不过后世讲“断章取义”常常带有贬义，那时却没有。所以怎么样去“断章”，怎样去“取义”，既要表达自己的意思，又不让对方误解，这就要考验说话者的智慧和灵活运用的艺术。如果你不能恰到好处地运用这种方法，就不能让政事办得顺畅，也不能在外交上独立应对，那么你即使能把《诗》三百倒背如流，还是等于白读。

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”?13·6

解释　“其”，他的，“其身正”的主语是“身”不是“其”，“其”是物主代词，不能单独作主语。“不令而行”中的“令”是动词，下命令之意，“不令”就是不下命令。“行”，施行。“从”，跟从，服从。

大意　孔子说：“（执政者）自身端正，不发号令也行得通，自身不端正，发号令也没人听。”

导读　孔子在这里强调，执政者应该是下级和民众的表率，要求下级和民众做到的，自己要首先做到，所谓身教重于言教，即是此意。如果一个执政者，叫别人光明正大，自己偏喜欢搞阴谋阳谋，叫别人要团结，自己却带头搞分裂，拉这派打那派，这个政治如何搞得好呢？

子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”?13·7

解释　朱熹说：“鲁，周公之后；卫，康叔之后；本兄弟之国，而是时衰乱，政亦相似，故夫子叹之。”[92]

大意　孔子说：“鲁国跟卫国的政事差不多，难兄难弟啊。”

导读　孔子对当时鲁国的政事并不满意，鲁国的政权实际上已经落到了执政的大夫手上，这可以从他对季氏僭越的批评[93]看得出来。而卫国的状况也没好到哪里去，孔子在卫国待的时间不算短，最后还是无所作为地离开了。[94]

子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”?13·8

解释　“卫公子荆”，卫国的公子，在当时声誉不错，吴季札曾把它列为卫国的君子之一[95]。

“善居室”，善于持家，“居室”指住的地方，也就是家。

“苟合”“苟完”“苟美”，这里的“苟”意为马马虎虎，差不多。

大意　孔子谈到卫公子荆，说：“他善于持家。刚刚有一点东西，他就说：‘这差不多行了。’等到多一点的时候，他就说：‘这差不多完全了。’等到比较富有的时候，他说：‘这差不多美轮美奂了。’”

导读　人生对物质的需求本来就不多，但偏偏有人总是不满足，多了还要再多，富了还要再富，贪得无厌，欲壑难填。这样的事多半都发生在统治阶级的身上，孔子那个时代各个诸侯国的贵族就是这样一批永远不满足的人。这当中偶然会出现几个较为清廉的人，这里的公子荆就是一个，孔子便特别提出他来赞美，意在批评其他贪婪的统治阶级成员。

孔子的话在今天也没有失去它的警示意义。中国近几十年发展迅速，物质财富增加很快，有些位居要津的人和楼台近水的人，利用方便，巧取豪夺，一夜之间便成巨富，结果造成贫富悬殊，社会失衡。由于财富来得太容易，持有者很容易养成骄奢**逸的习惯，于是又引起被剥夺者更大的愤怒，成为随时可能爆发的活火山。这些人应该好好想想了。

子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”?13·9

解释　“子适卫”，孔子去卫国，“适”是动词，去，到。“冉有仆”，冉有就是冉求，“仆”名词作动词用，通常指驾车。“庶”和“富”，人口多叫庶，财物多叫富。

大意　孔子去卫国，冉有替他驾车，孔子说：“人口很稠密啊！”冉有说：“人口已经稠密了，那下一步该做什么呢？”孔子说：“让人们富庶起来。”冉有说：“如果已经富裕了，那下一步再干什么呢？”孔子说：“教育人们。”

导读　这话看起来简单，其实是一条亘古不灭的治国真理：先庶，后富，再教。任何一个民族，只有沿着这个路走，才有可能发达起来，强盛起来。

一个民族繁荣的根基在文化，文化在，这个民族就在；文化不存在了，这个民族也就不存在了。所以“教”是非常重要的。但是文化的发展需要财富做基础，衣食足而后知礼义，没有一定的财富，文化发展不起来。所以“教”之前必须“富”。而文化和财富最终的载体都是人，没有一定的人口数量，财富和文化就无所附丽。现在很多社会学家已经指出，有些国家和民族的生育力太低，人口在慢慢萎缩，最终会造成很大的存在危机。一般认为，生育率必须维持在2。1（即平均一对夫妻要生两个孩子）以上，这个民族的人口才能维持稳定，如果生育率低于1。2，这个民族就不可避免地要走上衰亡。因此“庶”乃是一切的前提。

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”?13·10

解释　“期月”，一年，“期”读jī（基）。“期月而已可”，“已可”，已经可以，就可以，“已”是副词，不跟前面的“而”连读成一个词。

大意　孔子说：“如果有人让我来主持国政，一年就可以了，三年就会很有成绩。”

导读　可惜孔子一生都没有得到这样的机会，不知道这是不是历史的必然？有一点不能不遗憾地指出，虽然大部分中国人都承认孔子是至圣先师、万世师表，但是孔子的政治主张实际上从来没有在中国这块土地上实现过，甚至孔子提出的人生理想也都仅仅被少数中国人所实践。但是，我从来不怀疑孔子思想的意义，无论是政治主张，还是人生理想，他都给我们后世子孙树立了一个完美而醒目的目标，也许我们在实际上永远达不到这个目标，但是我们至少知道应该不断地朝这个目标前进。这正是司马迁两千年前在《史记·孔子世家》中感叹过的：“高山仰止，景行行止，虽不能至，其心向往之。”

子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”?13·11

解释　“为邦”，治理国政。“胜残去杀”，“胜”，超越，克服；“残”，残虐，暴政；“去”，去掉，免除；“杀”，杀戮。“诚哉是言”，倒装句，“是”是代词，这。

大意　孔子说：“‘善人治理国家一百年，也就可以克服暴政，免除杀戮了。’这话真对啊！”