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卫灵公篇第十五（第2页）

大意　子张问孔子怎么样才能在社会上行得通，孔子说：“讲话忠诚信实，行为厚道庄重，这样的人即使到外国也行得通；如果说话不忠诚不信实，行为不厚道不庄重，这样的人即使在本乡本土难道就行得通吗？（要时时刻刻记得讲话忠诚信实，行为厚道庄重）站着的时候就好像它们在自己前边与自己并列而三，坐车的时候，就好像它们靠在扶手上。这样做事就行得通了。”子张把这几个字写在衣带上。

导读　一个人想要在社会上成功，得到别人的尊敬，其实不难，只要记住孔子讲的“言忠信，行笃敬”这六个字，并且实实在在做到就行了。孔子在另外一个地方还说过：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（13·19）也是同一意思。

子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”?15·7

解释　史鱼，名鮀（一名鰌），字子鱼，卫国大夫，卫灵公时任祝史，故又称祝鮀，前面见过（6·16）。史鱼曾经多次向国君进言重用贤人蘧伯玉、贬斥佞臣弥子瑕，均未被采纳。他去世前嘱咐儿子停尸不葬，以此再次向国君进谏，后世称为“尸谏”[121]。

“卷而怀之”，把东西卷起来放到怀里，这里比喻隐居不仕。

大意　孔子说：“史鱼这个人真是正直呀！国家清明，他像弓箭一样正直；国家混乱，他也像弓箭一样正直。蘧伯玉这个人真是君子呀！国家清明，他就出来做官；国家混乱，他就隐居不仕。”

导读　史鱼和蘧伯玉二人都值得称赞，但孔子也许更欣赏蘧伯玉，他说蘧伯玉是君子，而对史鱼则只用正直来称许。孔子从来不是一个革命家，也并不欣赏斗士一类的人物，从他反对子路“暴虎冯河”就可以看得出来。遇到政治混乱的时候，孔子主张“危行言孙（同‘逊’）”，即不要做用言语去激怒当局，以免做无谓的牺牲。后世“文死谏”的所谓忠臣传统，是后世的创造，是皇权专制时代的产物，孔子并没有提倡过。孔子只说过可以为仁牺牲（参看本篇第九条）。

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”?15·8

解释　“可与言”和“不可与言”，两个“与”字后面都省略了“之”字。

“失”，丢失、错失，《说文》上说“失，从手乙声”，段玉裁解释说“在手而逸之者”，转意为错过、过失。“失人”就是错过了（不该错过的、好的、有才能的）人，“失言”就是说错了（不该说的、多余的、浪费的）话。“知者”的“知”，音、义同“智”。

大意　孔子说：“可以跟他说话却没有跟他说话，这叫失人；不该跟他说话却说了话，这叫失言。有智慧的人既不会失人，也不会失言。”

导读　失人或者失言是一般人很容易犯的错误，尤其是失言，常常会引起不好的效果，甚至灾难，非常值得警惕。

子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”?15·9

解释　“求生以害仁”是动词“无”的宾语，“杀身以成仁”是动词“有”的宾语。

大意　孔子说：“志士仁人没有为了求生而损害仁的，只有牺牲生命来成全仁的。”

导读　在孔子的心目中，“仁”的地位是高于一切的，为了维护“仁”，牺牲生命也在所不惜，为了保全自己的生命而损害“仁”，孔子认为不是一个志士仁人应该做的。孔子这句话后来浓缩成为一个成语“杀身成仁”，成了中华民族历代精英所信奉的一个神圣的道德原则。

子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”?15·10

解释　“为仁”即“行仁”，有“推行仁政”“提倡仁义之风”的意思。

“善其事”就是“做好他的事”，“利其器”就是“弄好他的工具”，比如砍柴必须先把斧子磨锋利才行。

“事其大夫之贤者，友其士之仁者”句，“事”和“友”都是动词，“事”是服侍，“友”是交往，“其”是它的，即那个国家的、那个地方的。

大意　子贡向孔子请教推行仁政的方法。孔子说：“一个工匠要做好他的工作，一定要先把他的工具弄得精良。你在那个国家居住（或做官），要侍奉该国大夫里面的贤人，要交往该国士人中的仁人。”

导读　这一段看来是子贡要到什么地方去做官，临行前问孔子的话。孔子回答子贡的话分两层，第一层是说想做好一件事，必须先做好准备，打好基础。说了这层道理之后，孔子才具体指示子贡：“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”换句话说，事贤、友仁就是为在一个地方推行仁政做好准备、打好基础的。

颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》；放郑声，远佞人。郑声**，佞人殆。”?15·11

解释　“为邦”，治理国家。“时”，这里指日历、历法。“辂”，读lù（路），就是车。“冕”，就是帽子，这里指礼服。

“《舞》”，“舞”是“武”的假借字[122]。“郑声”，郑国的音乐，当时被认为是靡靡之音。

“远佞人”，疏远不正派的人，花言巧语的人，“远”，读yuàn（怨），形容词用如动词。

“**”，本意是雨水过多，引申为放纵、放浪，后世多指****。“殆”，危险。

大意　颜渊问孔子怎么治理国家，孔子说：“采用夏朝的历法，坐殷朝的车子，穿周朝的礼服，音乐则欣赏《韶》和《武》；抛弃郑国的乐曲，疏远不正派的小人。郑国的乐曲**，不正派的小人危险。”

导读　夏朝用的历法是自然历，以农历正月为岁首，合乎中原农业生产的需要，我们至今用的“农历”（“旧历”“阴历”）还是夏历。商朝的车子比较朴素，孔子主张节俭。但是孔子重礼，而且推崇周礼，周朝的礼服虽然华美，但孔子认为这种华美是必须的。在音乐方面，《韶》是舜时的乐曲，孔子认为尽善尽美，《武》是周武王时候的音乐，孔子认为尽美而未尽善（参看3·25、7·14）。而当时很流行的郑音，在孔子看来是靡靡之音，对人有不好的影响。至于亲君子、远小人，则是孔子一贯的主张，就不必说了。

孔子说的历法、衣冠制度、音乐、亲贤远佞，就是当时治国最重要的几个方面。

子曰：“人无远虑，必有近忧。”?15·12

解释　这句话不必解释，我们现在还在用。不过理解上还是会产生分歧。第一种理解是，如果一个人缺乏长远的考虑，必然会导致近在眼前的忧虑。另一种理解是，一个人之所以没有长远的打算，是因为他有迫在眉睫的忧虑（需要解决）。第一种可能较为接近孔子的原意，第二种也不妨保留，所谓“作者未必然，读者不必不然”。

大意　孔子说：“如果一个人缺乏长远的考虑，必然会导致近在眼前的忧虑。”

导读　人应该有长远打算，应该有忧患意识。普通人如此，领导人更应该如此。浑浑噩噩，过一天算一天，这样的人有时候祸到临头都不知道，当然是可悲的；如果是领导人，那就会给社会带来灾难。但是现实生活中，短视的领导者并不少见，尤其是地方官，只顾眼前政绩不顾国家的长远利益的人，所在多有。所以孔子的话仍然值得我们大家，尤其是负有领导责任的人牢记。