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子张篇第十九（第1页）

子张篇第十九

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”?19·1

解释　“致命”，献上生命，“致”，送上、献上。

“其可已矣”句，“其”，代词，这样；“已矣”，两个语气词连用，也可单用“已”或“矣”。

大意　子张说：“一个读书人在遇到危难的时候能献出生命，看见可以得到利益的时候能想到道义，祭祀的时候想到要恭敬，居丧的时候想到要哀痛，这样就可以了。”

导读　朱熹说：“四者立身之大节，一有不至，则余无足观。”[142]在今天，可能第二点最值得注意，每一个有社会使命感的知识分子在面临能有所“得”（得利、得名、得位等等）的时候，都要想想，我得到这些是应该的吗，是合理的吗，是正当的吗？如果不是，就要立刻缩手。

子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”?19·2

解释　“执德不弘”，“弘”作“强”解[143]，“执德”，犹言“守德”。“信道不笃”，“笃”，忠实，坚定。

“焉能为有？焉能为亡”，“亡”同“无”，何晏《论语集解》引孔安国云：“言无所轻重。”

大意　子张说：“操守不坚强，信仰不坚定，这样的人有他不多，没他不少。”

导读　这句话在团体中特别适用，“执德不弘，信道不笃”的人不可能成为中坚分子。

子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”?19·3

解释　“门人”，这里指弟子，后世“门人”含义较宽。“问交”，即问交友，问有关交友的问题。“云何”，怎么说。

“异乎吾所闻”句，“乎”，同“于”；“吾所闻”，我所听说的。

“尊贤而容众”句，“而”是连词，略含转折之意，下句“嘉善而矜不能”的“而”字也一样。

“我之大贤与”，“之”字无义，作用是取消原句的独立性，使它变成一个条件分句；“与”，读yú（于），同“欤”，表示假设语气，“我之大贤与”，意为如果我是个大贤的话。后文“我之不贤与”结构同。

“如之何其拒人也”句，“如之何”即如何，“之”字配合后面的“其”字，有加强语气的作用。

大意　子夏的学生向子张询问有关交友的问题，子张说：“子夏怎么说的？”子夏的学生回答说：“子夏说，能交往的就交往，不能交往的就拒绝他。”子张说：“跟我听到的不一样。一个君子尊敬贤人，也能容纳普通人；嘉许善行，但也能怜悯没有能力的人。如果我是很好的人，那么对别人有什么不能包容的呢？如果我是不好的人，别人将要拒绝我，我还怎么能拒绝别人呢？”

导读　子夏和子张两个人说的都有道理，也应该都是从孔夫子那里听到的教导。之所以不同，其实是孔子因材施教的结果。子夏个性宽容，孔子教导他交友要有所选择，不当交的就要拒绝。子张个性比较偏激，孔子便教导他交朋友要宽容，不要计较别人是不是比自己好。如果把孔子的这种因材施教抽离了具体的对象，又加以不适当的引申，弄得不好就会成为两种对立的学说，后世一个大家门下生出各种不同的学派，如“儒分为八”“墨离为三”之类，可能有不少就是这样造成的。

子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”?19·4

解释　“致远恐泥”句，“致”，达致，“致远”即达到远方，这里指要致力于远大事业；“泥”，名词作动词用，意为陷在其中。

“是以君子不为也”句，“是以”即“以是”，因此。

大意　子夏说：“即便是小的技艺，也一定有它的可取之处，但是怕陷在其中而妨碍致力于远大的事业，因此君子不去做。”

导读　“道”是一个很广泛的概念，可大可小，可高可低，这里讲的“小道”，朱熹在《论语集注》中说是“农、圃、医、卜之属”，其实还可以涵盖得更广。在孔门看来，一个士要承担的是弘道淑世的大事，所以就没有余力去研究某种具体的小技艺了，孔子说“君子不器”（2·12），其实也就有这个意思在里面。这种看法在分工日趋精细的现代可能会受到质疑，但做事要目光远大，不要随便分散自己的精力，尤其不要玩物丧志，陷溺在一些耗费时间又没有什么意义的小事中，仍然是每一个有理想有抱负、不想浪费生命的人应当谨记的。

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”?19·5

解释　“亡”，同“无”，前已讲过。“所亡”就是不知道的东西，所字结构相当于一个名词，所以前面可以加物主代词“其”，“其”是“他的”“他之”，不是“他”。“所能”就是已经会的东西。“也已矣”，三个句尾语气词连用，是表示一种婉转的肯定，在白话文中很难找到对应的译法。

大意　子夏说：“如果能够每天都学到自己原来不懂的东西，每月不忘记已经学会的东西，这样也就可以叫作好学了吧。”

导读　这是子夏的话，跟孔子说的“温故而知新”是一个意思。孔子也讲到过“好学”，说是“不迁怒，不贰过”（见6·3）。两相比较，就知道孔子讲的“好学”是学做人，而子夏说的“好学”只是学知识。

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”?19·6

解释　“博学”，广泛地学习。“笃志”就是坚定志向、持之以恒，“笃”，坚定。“切问”，“切”是切身的切，不是急切的切，“切问”就是从自己、从身边的问题问起。“近思”也是从自己、从身边的事情来思考。切问、近思的反面是泛问、远思，问一些不着边际的问题，想一些不相干的事情。

大意　子夏说：“广泛地学习，持之以恒，从自己身边的问题来发问、来思考，仁也就在这当中了。”

导读　一个有志于学的人，不仅要广博地学习，而且要坚定志向、持之以恒，即“笃志”。“笃志”还含有选定方向、有所归属之意。学不博则容易偏守一隅而遗漏重要的东西，因此也就不能选定正确的方向；志不笃则不能持之以恒，更不能付诸实践。思考问题要从自己切身相关的事情开始，再逐渐推向远处，不要好高骛远。学问要切近人生，这是儒家的一贯主张，也是儒家的优长所在，孔子“不语怪力乱神”“六合之外存而不论”都是此意。

但这样做了，是不是就“仁在其中矣”？孔子恐怕不会这样说，这只能说是子夏的意思。

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”?19·7