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子路篇第十三（第5页）

解释　“好”读hào（号）。“恶”读wù（误）。

大意　子贡问孔子说：“同乡的人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“还不行。”子贡又说：“同乡的人都讨厌他，怎么样？”孔子说：“还不行。不如同乡的好人都喜欢他，坏人都讨厌他。”

导读　一乡的人，有好人，有坏人，有君子，有小人。如果一个人大家都喜欢，好人坏人都喜欢他，那么这个人很有可能是一个没有原则、两边讨好的“乡愿”。如果一个人大家都讨厌，好人坏人都讨厌他，那么这个人说不定是一个与众不同的“狂狷”的人。所以孔子说，前者不能就说好，后者不能就说坏。如果一个人让同乡的好人都喜欢他，而坏人都讨厌他，这个人必定是一个有恒德、有原则、有操守的人，不会投机取巧、左右逢源，这样的人才是孔子欣赏的人。

这一条可以跟《卫灵公篇》第二十八条同读：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

李泽厚说：“孔子并不喜欢‘好好先生’和‘乡愿’，但‘好好先生’总是生活中的优胜者、幸运儿、富贵人，或高官厚禄，或平稳一生；古今皆然，随处都是，亦可叹也。”[102]我有同叹。

子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”?13·25

解释　本段中的六个“说”都读yuè（悦）。“易事而难说”“难事而易说”“说之”中的“说”是不及物动词作及物动词用，使动用法，意为“使之说”，亦即取悦之意。

“及其使人也，器之”句，“及”，等到、待到；“其”等于“君子之”，“其使人”就是“君子之使人”，“之”字取消原句的独立性，使之变成大句子中的主语；“器之”则是大句子的谓语部分。“器”，器皿，在这里名词作动词用，使动用法；“之”指代所使之人，“器之”的意思就是根据所使的人的不同的材具去使用他。“及其使人也，求备焉”的结构同此，“求备”就是求全责备。

导读　古今中外到处都有君子，也到处都有小人，孔子的生动描述我们随处可以验证，到今天也没有任何改变。

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”?13·26

解释　“泰”，平和安详；“骄”，骄横傲慢。

大意　孔子说：“君子平和而不骄横，小人骄横而不平和。”

导读　朱熹说：“君子循理，故安舒而不矜肆；小人逞欲，故反是。”[103]读过孔子这话，再仔细观察你周围的人，从他们待人处世的态度上不难看出谁接近君子，谁接近小人。

子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”?13·27

解释　“刚”是刚强，有个性、有棱角；“毅”是坚毅、果敢，不容易被他人或外力所改变；“木”是朴实、不花哨；“讷”读nè，是言辞谨慎，不多话。

大意　孔子说：“刚强、坚毅、朴实、慎言，这些品质近于仁德。”

导读　“刚、毅、木、讷”是巧言令色的反面。孔子没有说这样的人就是仁，因为这毕竟还是一种外表，不是仁的本身，但由这种外在的表现可以看出一个人内心的真诚，正好像我们从花言巧语的外表可以窥测一个人内心的虚伪一样。真诚则近仁，虚伪则鲜仁，这几乎是可以肯定的。

子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”?13·28

解释　“切切”，互相切磋的样子，“偲偲”，互相勉励的样子，“偲”读sī（思），“怡怡”，和颜悦色的样子。

大意　子路问孔子：“怎样才可以算作一个士呢？”孔子说：“互相切磋勉励，相处和颜悦色，就可以叫作士了。朋友之间要互相切磋勉励，兄弟相处要和颜悦色。”

导读　一个知识分子要追求道义，要守护社会的精神价值，也就是孔子说的“士志于道”，所以在一起自然要互相切磋勉励。如果只是琐琐碎碎，家长里短，言不及义，或者吃吃喝喝，吹吹拍拍，那就是庸人，就是酒肉朋友，不是真正的知识分子相处之道。在态度上，知识分子文质彬彬，跟人相处通常是和颜悦色，无须剑拔弩张。“切切”“偲偲”“怡怡”正是一群知识分子相处的样子。

孔子又进一步说，如果是朋友相处，更要侧重在“切切偲偲”，因为朋友以道义为重；如果是兄弟相处，就要侧重“怡怡如也”，因为兄弟以亲情、恩情为重。孔子的教导总是切中情理，又区别不同的情况，从不教条，也从不把话说得玄之又玄，所以令人感到特别亲切。

解释　“即戎”，打仗；“即”，动词，“即位”的“即”；“戎”，兵事，军事，战争。

大意　孔子说：“善人教育老百姓七年之久，也就可以让他们打仗了。”

导读　这句话要同下段同读，才会明白孔子的意思。孔子并不一味地反对打仗，他反对的是不把老百姓的命当回事。

子曰：“以不教民战，是谓弃之。”?13·30

解释　“不教民”，三个字连读，即“不教之民”，没有经过教育、没有经过训练的民众。

大意　孔子说：“用没有经过训练的民众去打仗，这叫作抛弃他们。”

导读　用没有经过教育训练的民众去打仗，这跟把牛羊赶去屠宰场有什么区别？根本就是糟蹋生命。但是古今中外从不缺乏这种例子，在有些所谓政治家的眼里，任何人都不过是他棋盘上的棋子，只要他的政治目的达到了，牺牲多少人的生命，他是不在乎的，他信奉的是老子的话：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”