千米小说网

颜渊篇第十二（第2页）

导读　这段里的“明”偏重在见事，估计是子张从政之后向孔子请教，孔子也针对从政的特点来回答。从前做地方官的常常要受理民间诉讼，有些糊涂的官没有仔细思考就相信别人说的话，坏人的诬告在他这里就会行得通。有些官也许没这么糊涂，诬告行不通，但是如果有人天天在耳朵边讲他人的坏话，而且讲得很巧妙，就可能在他那里行得通了。如果这两种情形你都心中有数，在你这里都行不通，这才算见事明白。我们现在做领导的，是不是也可以想想孔子的话，这两种情形在你这里行得通吗？你是个明白的官，还是个糊涂的官？

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”?12·7

解释　“足食”就是使粮食充足，老百姓可以吃得饱，而且有储备粮。“足兵”就是使兵员充足、武备充实，有一支可以打仗、可以保卫国家的军队。“足”本来是形容词，在这里用作及物动词，使动用法。

“民信之矣”，如果从字面上看可以翻译成“人民就信任政府了”，但是联系下文来看应当翻译成“使老百姓信任政府”。如果这样解释，那么推测原文就应当是“令民信之”或“使民信之”，“矣”字是衍文。事实上，《论语》的诸多版本中就有几个在“民信之矣”前面的确有“令”或“使”。[82]

大意　子贡向孔子询问治理国家的事情。孔子说：“使粮食充足，使兵员充实，使老百姓信任政府。”子贡说：“万一不能同时兼顾，非得放弃一项，在这三者中首先放弃哪一样呢？”孔子说：“首先放弃充足的武备。”子贡又问：“如果还得放弃一项，在这二者之中放弃哪一样？”孔子说：“放弃充足的粮食。没有充足的粮食，老百姓会饿死。但自古以来人都免不了死亡，如果民众不再信任政府，那么这个政权就立不住了。”

导读　子贡是孔子弟子中聪明仅次于颜回的一个，这一段中的提问很有水平。《论语》中论政的地方不少，这一节大概是最重要的，一直到今天都有它的现实意义，值得当政者认真思考。一个政权即使经济搞得不错，军队也强大，但如果失去了民心，失去了老百姓的信任，就失去了合法性，迟早还是会崩溃。

从这段话我们可以看出，孔子把诚信看得多么重要，诚信不仅是做人的根本，也是为政的根本。没有诚信，讲话不算数，有法不遵守，政策朝令夕改，这个社会就无法正常运作，人和人也无法正常交往，那么所有其他一切就都会变得没有意义。

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”?12·8

解释　棘子成，卫国大夫。

“质而已矣”，意为有质就够了，“而”是副词，相当于“乃”，即白话文的“就”；“已”，本义是止，引申为结束、完了、够了；“而已”后来变成了一个词，一直用到现在。

“何以文为”，意为要用文做什么呢？其结构不是“何以文为”，而是“何以文为”，其中“为”是动词，“何”是“为”的宾语，因是疑问代词而提前，“以文”是介词“以”加宾语“文”构成的词组，表示动词“为”凭借的手段，作状语。“质而已矣，何以文为”按今天说话的逻辑次序应该是“质而已矣，以文为何”。同样的结构在古文中还有一个名句，就是汉朝的大将霍去病讲的“匈奴未灭，何以家为”。“文”是文采，在这里主要指礼仪。

“惜乎！夫子之说君子也”句，“夫子之说君子也”是主语，“惜乎”是谓语，因为要强调而倒装。“驷不及舌”句，“驷”是四匹马拉的车子；“不及”，赶不上；“舌”，代指话语，这句话后世说成“一言既出，驷马难追”。

“文犹质也，质犹文也”句，“犹”是犹如的意思，全句是说“文”和“质”一样重要。“鞟”，读kuò（扩），指去掉毛的兽皮。

大意　棘子成说：“君子有好的本质就行了，要文采、礼仪做什么？”子贡说：“先生这样来讲君子，真是可惜啊！一句话说出来可是驷马难追啊。文采、礼仪和好的本质是同样重要的，如果去掉毛，虎豹的皮和犬羊的皮就一样了。”

导读　这段话讲的道理，其实就是说一个君子要文质相配，做到文质彬彬（参见6·18）。棘子成轻视“文”是不对的，子贡在这里反驳他，道理说得很好，例子却举得不好，使人听起来觉得子贡似乎忽视了“质”的重要性。虎豹和犬羊的区别不仅在于毛色不同，“鞟”也是不一样的。

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足？”?12·9

解释　“年饥”，年成不好，歉收。“盍”是“何不”的合音，“彻”是古代的一种税收制度，税率是十分之一。

“百姓足，君孰与不足”句，“孰与”即“与孰”，疑问代词作宾语要前置。

大意　鲁哀公问有若说：“年成不好，用度不足，怎么办？”有若回答说：“何不实行十分之一的税率呢？”鲁哀公说：“收十分之二的税我还觉得不够，怎么能只收十分之一？”有若回答说：“如果老百姓富足了，您怎么会不富足？如果老百姓不富足，您又怎么会富足？”

导读　孔子及其弟子一贯提倡仁政，屡屡提醒统治者要维护百姓的利益，这一条是最好的例子。有些人不知道出于什么动机，要歪曲、批判儒家，说儒家只维护统治者的利益而不顾老百姓的死活，好像儒家提倡暴政似的。

子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”?12·10

解释　“崇德”，推崇道德，提高道德。“辨惑”，辨别迷惑，去掉迷惑。

“恶之欲其死”，“恶”读wù（误），厌恶。

“诚不以富，亦祗以异”，这是《诗经·小雅·我行其野》中的诗句[83]，程颐说是“错简”即另外一个地方的话误植到这里来（参看16·12），有道理，我这里忽略不译。

大意　子张向孔子请教怎样提高道德辨别迷惑，孔子说：“以忠诚、信实为主干，遵循道义，这样就能提高道德。爱一个人就想他长寿，憎恶起来就想他赶快死掉，又要他长寿，又要他短命，这就是迷惑。”

导读　子张这个人，有点喜欢唱高调，不太踏实（参看19·16），还有点偏激（参看11·18），所以孔子告诫他要诚实，踏踏实实地跟着道义走，同时不要偏激，不要对一个人“爱之欲其生，恶之欲其死”。

喜欢唱高调的人大多有点偏激，往往走极端，这不合乎孔子主张的中庸原则。子贡曾经拿子张和子夏比较，孔子说子夏“不及”，而子张“过”，子贡以为“过”比“不及”要强，而孔子却告诉子贡“过犹不及”（见11·16），都不合中庸之道。

齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”?12·11

解释　齐景公，名杵臼，齐国国君，公元前547—前490年在位。

“君君”，君像君的样子，第一个“君”是国君，名词；第二个“君”是名词作动词用，意思是，像君一样行事。下面的“臣臣”“父父”“子子”是同样的结构。“信如”，假如真的如此。

“吾得而食诸”句，“得”是得到机会的意思，引申为可能、能够；“诸”是“之乎”的合音。

大意　齐景公向孔子请教怎么治理国家，孔子说：“君王要像君王的样子，臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。”齐景公说：“说得好啊，如果真的君王不像君王的样子，臣子不像臣子的样子，父亲不像父亲的样子，儿子不像儿子的样子，那么就算有粮食，我能吃得到吗？”

导读　这段话是孔子正名理论用在政治上的具体例子，今天也还适用，我们甚至还可以推广到社会生活的一切方面。如果教师不像教师，学生不像学生，厂长不像厂长，工人不像工人，干部不像干部，这个社会还能运转得下去吗？今天中国名实不符的现象非常严重，有时甚至到了指鹿为马的程度。网络上更乱，标题党横行，不实广告触目皆是，有人称之为“语言腐败”，可谓一言中的。

子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。?12·12

解释　“片言可以折狱者，其由也与”句，“片言”，不是一言片语，而是一方的话，或称“单辞”，两方（原告和被告）的话叫“两辞”。“折狱”，判决案件。“其由也与”，大概只有子路吧，“其……与”表示推测语气，前面见过，“与”读yú（于）。

“子路无宿诺”，杨伯峻说：“这句话与上文有什么逻辑关系，从来没有人说得明白（焦循《论语补疏》的解释也不可信）。唐陆德明《经典释文》云：‘或分此为别章’。”[84]

大意　孔子说：“根据一方的话就可以判决，这恐怕只有子路说的话才行吧。”

子路这个人从来不把诺言拖到第二天才履行。