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为政篇第二（第3页）

解释　“子贡问君子”，跟“孟懿子问孝”是一种结构，“君子”是“问”的内容，不是“问”的对象。如果是“问”的对象，就要写成“子贡问于君子”。

“先行其言而后从之”句，“其言”是“行”的宾语，“其言”即“所言”，古文中“其”有时同“所”[23]。“而后从之”，“而”是连词，连接“先行其言”和“后从之”两部分。“后”是然后，副词。“从”是跟着，“之”指“行（的事）”，作“从”的宾语。全句意为：先把想说的做了，做了之后再说。

大意　子贡问君子的问题，孔子说：“君子是做了再说。”

导读　子贡是孔子弟子中最会说话的人，孔子显然在告诫子贡“做”比“说”更重要，不要“说”在前面，更不要“说”了不“做”。这也是孔子“因材施教”的例子。孔子的话值得我们每个人警惕，尤其是今天只说不做的人太多，还没有做就吹得天花乱坠，到处做广告，而且夸大、不实，唯恐别人不注意。说了之后并不打算实行，且不以食言为耻。这样的人离开君子的标准太远，他们本来也没有打算做君子。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”?2·14

解释　“周”就是跟大家好，就是合群。“比”就是跟少数几个人好，就是结党、拉帮结派。“比”，读bì（必）。

大意　孔子说：“君子合群但不结党，小人结党却不合群。”

导读　孔子在另外一个地方讲过，君子“群而不党”（15·22）跟这段话是一个意思。这里讲的“党”当然不是指现代社会的政党，而是指小圈子。孔子要说的真正意思是君子的交游不会以谋取私利为目的，所以用不着也瞧不起几个人拉帮结派去谋取不正当的利益。君子是仁者，仁者爱人，所以他自然跟大家的关系都很好，也就是“周而不比”，小人则与此恰好相反，是“比而不周”。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”?2·15

解释　“罔”，义同“惘”，迷惘、迷茫的意思，“殆”，危险。

大意　孔子说：“学习而不思考，就会迷惘，思考而不学习，就会危险。”

导读　只顾学习而不思考，那么学习的内容就无法真正理解，变成自己行动的指南，那当然就会感到迷惘、迷茫了。但如果只是在那儿呆想，不去认真学习前人已经认识的东西，那要么就会变成一个空想家，要么就会变成一个自以为是的狂人，那当然就危险了。

这话对于我们仍有现实意义。今天学而不思的人比比皆是，追逐时髦理论，跟着别人瞎起哄，泥古不化，崇洋不化，广义地讲都可以叫作学而不思。思而不学的人也多的是，有些人还没读几本书，就摇来晃去，就在那里高喊创新，打倒一切，自我作古。今天中国社会包括学术界一片浮躁之气，其实就是学而不思和思而不学的人都太多了。

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”?2·16

解释　“攻”可以当攻击讲，也可以当致力、用功讲。“异端”是异端邪说，这个大体上没有异议。“斯害也已”的“斯”是副词，不是代词，“也已”是语气词连用，单用“也”也可以，用“也已”显得婉转一点。于是全句也就有了两种解释，一种是：攻击异端是有害的。第二种是：学习异端是有害的。我取第二种解释。“攻”作“致力”讲，“乎”同“于”，表示致力的方向，这很合乎文言语法；如果“攻”作“攻击”讲，“异端”应是“攻”的宾语，“乎”字就变成多余的了。[24]

大意　孔子说：“如果把精力用在异端邪说上，那就是一种危害了。”

导读　孔子反对致力于异端，这跟他不语怪力乱神、不泥小道的态度其实是一致的。人生精力有限，放着堂堂正正的仁义大道不学，却致力于异端小道，的确是不值得的。

子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”?2·17

解释　由，姓仲，名由，字子路，又字季路，孔子弟子，卞人，少孔子九岁。

这段话看似简单，但历来解释也很纷纭，其中一个分歧点是最后一个“知”字的读音。有的主张读本音，就是“知道”的“知”；有的主张读去声，就是“智慧”的“智”。第二个分歧点是“诲女知之乎”，一般都解作“我来教你什么是知吧”，那么这个“知”到底读本音还是读去声呢？如果读本音，就是“我来教你什么是知与不知”或“我来教你什么是真正的知”；如果读去声，就是“我来教你什么是智慧”。

这两种解释都说得通，但是“诲女知之乎”中的“之”字却没有着落，这个“之”是代词，作“知”的宾语，那么它指的是什么呢？因此有的学者认为，这个“之”是衍文，应该去掉。但《论语》流传的版本都有这个“之”字，说它是衍文并没有坚强的根据。其实这句话从语法的角度不如理解为“我教你的东西你都懂了吗”，“之”指“我教你的东西”，这样这个“之”字才有着落。最后一个“知”以读去声为好。

大意　孔子说：“由，我教你的东西你都懂了吗？懂的就说懂，不懂就说不懂，这样才是真正的智慧啊。”

导读　孔子在这里告诉我们真正的智慧是就是承认主体认识的有限性，承认我们懂的其实很少，千万不可不懂装懂。

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”?2·18

解释　子张，姓颛（zhuān，专）孙，名师，字子张，孔子弟子，陈国人，少孔子四十八岁。

“干”，求；“禄”，官俸；“干禄”就是求职，谋差使。

“阙”，同“缺”，动词，意为放在一边让它空缺着。“寡”，少。“尤”，过错，怨尤。

“疑”和“殆”，“疑”是怀疑，不信；“殆”是危殆，不安，钱穆解释说：“疑指己心感其不甚可信着；殆指己心感其不甚可安者。”

大意　子张要学怎么谋差使。孔子说：“多听听，有疑问的就放在一边，谨慎地讲那些你所知道的，这样就会少犯错；多看看，没把握的就放在一边，谨慎地做那些你有把握的，这样就会少后悔。说话少犯错，做事少后悔，差使就在这里面了。”

导读　在社会上做事，最忌讳的就是夸夸其谈，不懂装懂，这样就很容易出错，搞得不好工作就丢了。凡事谨慎一点，多听多看，说话可信，做事可靠，这样就自然能把工作做好，得到上级和别人的信任。

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”?2·19

解释　“何为”，就是为何，做什么，怎么做。“则”，连词，那么。“何为则民服”是说，怎么做老百姓才会服从。

“举直错诸枉”句，“举”，提拔。“错”通“措”，放置。“诸”，之于的合音。“直”，正直，正直的人。“枉”，不直，不正直的人，邪曲的人。“举直错诸枉”，就是提拔正直的人，把他们放在不正直的人之上。

大意　鲁哀公问孔子：“怎么做才能使老百姓服气呢？”孔子回答说：“提拔正直的人，把他们放在不正直的人之上，老百姓就服气了；如果把不正直的人，放在正直的人之上，老百姓就不会服气了。”