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子罕篇第九（第1页）

子罕篇第九

子罕言利，与命，与仁。?9·1

解释　“罕”，少，“罕见”的罕。“与”，许，赞同（参看7·29）。

大意　孔子很少讲到利，而赞同命，赞同仁。

导读　这一段文字很简单，但是在解释上历来分歧甚多。主要是两种，我这里的解释是一种，另外一种则认为“与”就是“和”的意思，所以这句话的意思就是，孔子很少谈到利、命、仁。我不赞成这种解释，理由是《论语》中谈利的的确很少，但谈命、谈仁的地方却不少，尤其是谈仁的地方太多了，这种解释与《论语》的记述明显不符。

这个理由前人已经说过，我还可以再补充一点，就是按照这种解释，这句话其实应该说成“子罕言利、命、仁”，两个“与”字都是多余的，《论语·述而篇》第二十一条“子不语怪、力、乱、神”，并不说成“子不语怪，与力，与乱，与神”，就是明证。

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”?9·2

解释　“达”，地名，今已不可考。“巷党”，相当于今天说的街坊、里巷[63]，“达巷党人”就是达那个地方的人。

“无所成名”，“所成名”是“所以成名”之略，即赖以成名的东西，“无所成名”就是没有成名的东西。

“门弟子”，前面已经见过，又称“及门弟子”，就是跟在老师身边学习的弟子，“门”，师门。

“执”在这里是执业的执，“御”是驾车，“射”是射箭，驾车射箭是当时一个士应当熟悉的基本技艺，“御”比“射”似乎更低一等，已经带有一点仆人的味道了。

大意　达巷党人说：“孔子这个人真伟大啊，可是学识那么渊博，却没有能够成名的专长。”孔子听说了，就对他的学生们讲：“我执什么业好啊？驾车吗？射箭吗？我看我还是驾车吧。”

导读　孔子是主张“君子不器”的，就是说，一个君子对自己的要求不是充当某种专用的器具，而是要把自己培养成一个完美的人，能够应付人生的任何挑战，在必要的时候或者机会来到的时候，可以承担命运付给自己的各种重任。所以“博学而无所成名”在某种意义上正是孔子追求的境界，达巷党人当然无法理解。孔子的话表面上是自我解嘲，实质上是表达不被世人了解的无奈。

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”?9·3

解释　“麻冕”，麻料做的帽子。“纯”，黑丝。“拜下”，拜于下，“于”字省略了。“拜乎上”，“乎”同“于”，这里就没有省。“泰”，安然，大模大样的，这里有不够尊敬的意思。

大意　孔子说：“用麻料做帽子，是礼的规定；现在改成黑丝，比用麻料做节省，我认同大家的做法。上朝的时候，先在堂下拜，这是礼的规定；现在大家都到堂上才拜，我觉得不够尊敬；虽然跟大家的做法不一样，我还是要先在堂下拜。”

导读　用什么料子做帽子，这不是本质问题，能节省一点没什么不好。但是在堂下就拜，还是到堂上才拜，这就牵涉到礼的本质，因为礼就是用来区别尊卑上下，表达不同场合应有的情感态度的。

在非本质问题上，可以与时俱进，但在本质问题上，要坚守原则，这就是孔子的立场，我们不妨把孔子叫作“文化的保守主义者”。“保守主义”并不是一个贬词，在文化上我也是主张保守的。现在大学生上课，连学生起立向老师问好的礼节都没有了，在校园里碰到老师也不打招呼，如此“泰”然，还谈什么尊师重道？学校里都不讲尊师重道的文化，社会上会出现敬业守礼的风气吗？

子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。?9·4

解释　“毋”同“勿”，不、不要。“意”通“臆”，主观臆测、任意猜想。“必”，武断，专断。“固”，固执。“我”，自以为是，听不进别人的意见。

大意　孔子戒绝了四种毛病：不臆测，不武断，不固执，不自以为是。

导读　孔子戒绝的毛病，恰恰是我们现代人容易犯的毛病。这些毛病的总根源是骄傲，不谦逊。有些人在年轻时奋斗时无名无位时还好，一旦功成名就，地位越来越高，就忘乎所以了，以为自己都对，别人都不对，真理在握，伟大无比，永远正确，最终把自己变成了孤家寡人。

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”?9·5

解释　“子畏于匡”，“匡”是地名，当时属卫国，在今河南睢县西。“畏”在这里的意思是受到惊吓，遇到险难。《玉篇·甶部》：“畏，惊也。”[64]据《史记·孔子世家》记载，当时孔子经过匡地去陈国，被匡人误认为是他们的仇人阳货，匡人便把孔子囚禁了起来。

“文王既没”，“既”，已经；“没”同“殁”，死、去世。“文不在兹”，“文”，文明、文化；“兹”，这里。

“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也”是一个复合句，“天之将丧斯文也”是条件分句，“之”只有语法作用，把原来的独立句子“天将丧斯文”变成了一个不独立的分句。“斯文”，这个文化传统，“斯”是指示代词。“后死者”，指文王以后的人，包括孔子，从前后语意看，“后死者”实际上是孔子自称。“与”是参与、与闻的“与”，读yù（玉）。“于”，介词，指示参与的方向，“与于斯文”就是参与到这个文化传统中来，言下之意是孔子自认熟悉这个文化传统，并已成为这个文化传统的一部分。

“天之未丧斯文也，匡人其如予何”的结构同前句，前半是条件分句，“如予何”，把我怎么样。“予”，我；“其”，语气词，有加重语气的作用。

大意　孔子在匡地遇到险难（被匡人囚禁了起来），他说：“周文王去世以后，这个文化传统不是在我这里吗？如果天意要让这个传统消失，我就没有可能熟悉这个传统；如果天意不想让这个传统消失，那匡人又能把我怎么样呢？”

导读　这段话最能表现孔夫子那种强烈的文化使命感和自信。这里的“天”有最接近人格神的意味，但还是有理性化的成分在其中，孔子是借天意来表达对这种文化传统必将持续下去的坚定信念。

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”?9·6

解释　太宰，即宰相，有学者认为这个太宰就是吴国的伯嚭（读pǐ痞），鲁哀公七年（前488）子贡曾作为鲁国的使节出使吴国。

“夫子圣者与”句，“与”，读yú（于），表达比较委婉的疑问语气。“何其多能也”句，“何”，为什么、怎么；“其”，这样、这么。

“固天纵之将圣”句，“固”（或写作“故”）在这里表示强调的语气，无义。“天纵之”，“纵”在这里是让、使，不加限制的意思。“将圣”的“将”，刘宝楠《论语正义》解释为“大”，钱穆从之，但我以为不妥，这个“将”还是将要的将，刘淇《助字辨略》说：“方欲如此而犹未如此曰将，故将又通为几及之辞。”这里的“将”就是“几及”之意。

“吾少也贱，故多能鄙事”句，“也”是表示句中停顿的语气助词，“贱”是贫贱、地位低的意思。“鄙事”，这里指各种普通的技能，不登大雅之堂，故曰“鄙”。

“君子多乎哉？不多也”句，“多”有二解，一解是前面讲的“多能”，则全句意为君子有必要掌握这么多技能吗？不需要啊。另一解把“多”解为形容词的意动用法，以此为多，亦即看重、嘉许，则全句意为君子把“多能”看得很重要吗？不看重啊。我赞成前者。如果“多”解为形容词的意动用法，那后面就缺少一个宾语。

大意　太宰问子贡说：“你的老师大概是个圣人吧，怎么这么多才多艺呢？”子贡回答说：“老天爷就是要让我的老师成为圣人，又使他多才多艺。”孔子听到了这件事，说：“太宰了解我吧？我小时候家境贫穷，所以学到了很多普普通通的技能。一个君子需要掌握很多技能吗？不需要啊。”

导读　孔子是一个多才多艺的人，但孔子自己并不怎么看重这一点，这一方面是谦虚，另一方面是他并不认为多才多艺是一个君子必须具备的条件。君子要紧的是闻道，不是追求才艺，孔子说自己“吾十有五而志于学”，这里“学”的也是道，而非才艺，否则后面讲的“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”就没有着落了。

多才多艺固然好，但如果不学“道”，仍然有可能变成一个小人，古今中外多才多艺的小人并不少见，今天尤其值得我们警惕。今天有太多的人只追求才艺，家长们从小就把孩子送进各种各样的兴趣班，培养各种各样的小才小艺，追求各种各样的小知小识，却不去思考人生真谛，不去追求如何做一个君子——一个顶天立地、光明磊落、道德高尚的人。那么，即使懂得很多才艺，又有什么意义呢？

牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”?9·7