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子路篇第十三（第3页）

导读　可惜这也是从来没有实现过的政治理想，至少在中国是如此。中国几千年的历史从来就没有善人连续执政一百年的，也从来就没有“胜残去杀”的时候。历史上艳称的西汉文景之治、唐朝贞观之治、北宋前期之治，也都不过是相对好一点，既未“胜残”，也未“去杀”，而且都不过二三十年，昙花一现。至于清朝的康雍乾，顶多只是相对稳定而已，文字狱接二连三，对汉人的虐杀无日无之，有些御用文人居然称之为“盛世”——现在这种无聊文人正多，看这些年一部接一部上演的清宫剧就知道了——其实跟孔子的理想简直搭不上边。

子曰：“如有王者，必世而后仁。”?13·12

解释　“王者”，这里不仅仅指做王的人，而是指能够实现王道的天子。“必世而后仁”，“世”，古人一般指三十年为一世；“仁”，在这里是名词作动词用，意为实现“仁”的政治理想。

大意　孔子说：“如果有以王道治理天下的天子出现，也一定要三十年才能实现仁政的理想。”

导读　这句话应该连着前段一起看，“王者”是比“善人”更高一个层次的统治者，也就是儒家理想的统治者，如尧、舜、禹、汤、文、武之类的人，但即使是这样的人在孔子那个时代出现，也至少得三十年（不必百年）才能拨乱反正，实现仁德清明的理想政治。

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”?13·13

解释　“苟”，如果。“何有”是当时的一个习惯用语，在前面出现过好几次（如6·8），意思是“有什么难的”。“如正人何”句，“如……何”的结构在前面也讲过。

大意　孔子说，一个人如果能够端正自身，那么从政有什么难的？如果不能端正自身，怎么去端正别人？

导读　这段话跟本篇前面第六条说的是同一个意思，合起来看更明白。

冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”?13·14

解释　“何晏也”，为什么晚了，“晏”，晚。

“其事也”，大概是“事”吧，古代“政”和“事”有区别，“政”是国家大政，“事”是一般的行政事务；“其”是语气词，表示推测。

“虽不吾以”，即使不用我了，“以”在这里是动词，用；“吾”是“以”的宾语，因为是否定式，所以提到否定词和动词之间。“吾其与闻之”，“其”，表推测的语气词，“与闻”的“与”要读yù（玉），全句意为应该会让我知道；“与闻”的一般是国家大事，要到一定级别才可以“与闻”。

大意　冉有退朝回来，孔子问他：“今天怎么晚了？”冉有回答说：“有政事。”孔子说：“怕是行政事务吧，如果是国家大事，虽然不用我了，应该会让我知道的。”

导读　这是一个正名的例子，“政”是国家大事，“事”是行政事务，二者有区别，而冉有却把它混淆起来了，所以孔子要纠正他。孔子曾经做过鲁国的大臣，是属于大夫之列的，到了这一个级别，虽然已经退休，有大事还是会通知他的，这跟我们今天的政治运作情况其实差不多。

定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”?13·15

解释　“定公”，指鲁定公。“一言”在文言文中有时指一个字，有时指一句话，这里是后者。“有诸”就是“有之乎”，“诸”是“之乎”的合音，“之”即指前面的“一言”。

“若是其几”句，“若是”，如此；“其”在这里是指示代词，意为这样的、那样的；“几”，读jī（机），几微，奥妙。末句中“几乎”中的“几”也读jī（机），跟今义相同。

“予无乐乎为君，唯其言而莫予违也”句，“无乐乎”，不乐于，“乎”同“于”；“莫予违”即“莫违予”，“予”，我。下面“莫之违”结构相同。

大意　鲁定公问孔子说：“一句话就可以振兴国家，有这样的事吗？”孔子回答说：“语言不可能这么奥妙啊。有人说：‘做国君艰难，做臣子也不容易。’如果懂得做国君的艰难，那么这句话不几乎就可以说是一言兴邦吗？”鲁定公又问：“一句话就可以让国家毁掉，有这样的事吗？”孔子回答说：“语言不可能这么奥妙啊。有人说：‘我并不乐于当国君，只是乐于我讲的话没人敢违抗。’如果你讲的话是好话，没人违抗，那当然好，但如果你讲的话是坏话，也没人敢违抗，那这句话不几乎就等于一言丧邦了吗？”

导读　“一言兴邦”“一言丧邦”至今还以成语的形式留在白话文中，当代中国人对这两句话体会尤其深刻。“文革”中林彪说对领袖的话“理解的要执行，不理解的也要执行”，这就是典型的一言丧邦；改革开放后邓小平说的“发展是硬道理”，差不多就可以说是一言兴邦了。

叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”?13·16

解释　“说”，音、义同“悦”。“近者说，远者来”，等于说“近者说之，远者来之”，“之”字省略了。

大意　叶公问如何治理国家，孔子说：“让近处的人高兴，让远方的人来依附。”

导读　这段话后来浓缩成了成语“近悦远来”，近悦远来的潜台词是施仁政，你施行仁政，本国的人民就高兴了，别国的人民也会想来移民。

子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”?13·17

解释　“莒父”，鲁国地名，“莒”读jǔ（举）。

大意　子夏做了莒父的长官，向孔子询问如何治理，孔子说：“不要求快，不要只看见小利益。求快就达不到目的，只看见小利就不能成就大事。”

导读　欲速不达，见小失大，乃千古名言，处处适用，岂只为政而已。但是为政尤其需要引为鉴戒。半个世纪前的“大跃进”“大炼钢铁”“放卫星”，最后以惨败告终，国人应该都还没有忘记。中国社会今天的浮躁习气也仍然需要这两副药来医治。

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊。而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”?13·18

解释　“党”，指乡党，相当于今天说的邻里街坊，“吾党”就是我们那地方。“直躬”，朱熹解为“直身而行者”[96]。“攘羊”意为因羊跑到自己家里而占为己有[97]，跟偷羊还不一样。“证”，向官府告发。“隐”，隐瞒，郑玄说：“隐，谓不称扬其过失也。”[98]

大意　叶公对孔子说：“我们那地方有一个正直的人，他父亲把别人的羊据为己有，他去揭发了。”孔子说：“我们那地方正直的人不是这样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在这里面了。”

导读　这段话很简单，但牵涉的问题和理论却非常复杂，足足可以写一本书。