千米小说网

泰伯篇第八（第1页）

泰伯篇第八

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”?8·1

解释　泰伯，也作“太伯”，是周的祖先古公亶父的长子，本来应该继承诸侯之位，但他看到父亲有想把诸侯之位传给他的弟弟季历的儿子姬昌（即后来的周文王）的意思，便把诸侯之位让给弟弟季历。他多次辞让，最后逃到勾吴（今江苏，那时属于蛮荒地带）躲起来。[55]

“其可谓至德也已矣”句，句首的“其”和句尾的“也已矣”都是语气词。“至德”，最高的品德（参看6·29）。“民无得而称焉”句，意为“老百姓没有机会称赞他”，因为他已经不在周地了，老百姓对他的“至德”并不了解。

大意　孔子说：“泰伯，真可以说是一个具有极高品德的人啊。他多次把天下让给弟弟，老百姓却没有机会称赞他。”

导读　孔子所处的年代正是春秋战国之交，各个诸侯国打来打去，几乎没有一天停止过，无非就是抢夺王位和地盘，而泰伯不仅不抢，还再三谦让，这就显得极其可贵了。孔子之称赞泰伯，其实是表达对当时混乱而丑恶的现实的不满。

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”?8·2

解释　“恭”，恭敬、恭顺；“劳”，疲劳、劳累；“慎”，谨慎、小心；“葸”，畏缩、懦弱；“勇”，勇敢；“乱”，闯祸、作乱；“直”，直爽、直率；“绞”，尖刻伤人。

“君子”，这里指有地位的人；“笃”，厚道。“兴于仁”的意思就是大家都走向仁，依仁、行仁的风气浓厚，“兴”，兴起、兴盛；“故旧”，老朋友；“不遗”，不遗弃，不遗忘；“偷”，意为人情浇薄，不是白话文中“偷窃”的“偷”。

大意　孔子说：“恭顺而不懂礼，就会陷于疲劳；谨慎而不懂礼，就会陷于畏缩；勇敢而不懂礼，就会莽撞作乱；直率而不懂礼，就会尖刻伤人。君子对亲戚厚道，那么老百姓就会趋向仁爱；对老朋友不遗弃，老百姓就不会人情淡薄。”

导读　孔子认为礼是情感的宣泄形式，同时也是对情感的适度制约，又是一种社会规范，人的言行都必须接受礼的制约与规范，社会才会有秩序，人也才会显得有教养，所以要“克己复礼”（12·1）。这一段前四句和后四句，意义不大连贯，也许分成两段更合适，但历来都算作一段，这里就从众。

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”?8·3

解释　“门弟子”，即门下弟子，或称“及门弟子”，古时指到老师家里来受教的弟子。“启予足”，看看我的脚，“启”字正体作“啓”，古通“?”，《说文解字》目部：“?，省视也，从目，啓省声。”[56]

“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”句，见于《诗经·小雅·小旻》。“而今而后”，今后，从今以后，“而”是助词，无实义。

“吾知免夫”句，“免”，免于、免掉，即不会再有，古文中“免”字的后面如果没有宾语，通常都指免于灾祸（包括死亡），前面讲过（2·3，6·16，6·19）；“夫”读fú（扶），语气词。

大意　曾子病重，把门下弟子召集起来对他们说：“看看我的脚！看看我的手！（还是完整的吧！）《诗》里说：‘要小心谨慎啊！好像站在深渊的边上，好像走在薄薄的冰上。’从今以后，我才知道我可以免于祸难（不至于毁伤父母给我的身体）了，孩子们！”

导读　孔子说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”[57]曾子是一个有名的孝子，所以很在意身体的完整，直到生病临死前，他才敢断定自己再不会受到刑戮而损伤肢体，也就不至于不孝了。

曾子有疾，孟敬子问之。曾子曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”?（8·4）

解释　孟敬子，鲁国的大夫仲孙捷。“问”，探问。

“君子所贵乎道者”句，这里的“道”从上下文的语境看都是有关礼仪的，所以这个“道”可以说是礼仪之道，而不是一般的“道”。

“动容貌，斯远暴慢矣”句，“动”是变动的动，在这里有注意容貌使之严肃的意思；“斯”，副词，这样就；“远”，形容词作动词用，使动用法，旧读yuàn（怨）；“暴慢”，粗鲁怠慢。

“正颜色，斯近信矣”和“出辞气，斯远鄙倍矣”，结构同前句。“正”，端正。“颜色”，脸色、神态。“信”，诚信。“出辞气”意为注意言辞和语气，跟“动容貌”是一样的用法。“鄙倍”，鄙俗悖理，“倍”是“背”的通假字，义也通“悖”。

“笾豆之事，则有司存”句，“笾豆之事”指陈设礼器之类的琐事，“笾”和“豆”都是古代容器的名字。“有司”，有关部门、有关官员。“存”，在。

大意　曾子得了重病，孟敬子去慰问他。曾子说：“鸟快要死的时候叫声格外悲哀；人快要死的时候，说话特别善良。（在礼仪这个问题上）君子注重的是三条：第一，端肃自己的容貌，这样就可以远离别人的粗暴和怠慢了；第二，端正自己的神态，这样就接近诚实可信了；第三，注意自己的措辞和语气，这样就远离鄙俗和悖理了。至于摆设礼器之类的琐事，那是由有关部门负责（用不着君子自己操心）的。”

导读　这段话看起来像是曾子去世前对孟敬子的告诫。孟敬子应该是曾子的晚辈，甚至学生。“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”是千古名言，到现在还活跃在我们的语言中。

容貌、颜色、辞气，看起来都不是大事，但一个人的修养正在这样的地方表现出来，别人看你，你看别人，都从这里入手，能不慎之乎？往下当我们读到《乡党》篇时，请注意前五条，看看孔子在不同的场合是如何注意容貌、颜色、辞气的。

曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”?8·5

解释　“以能问于不能”意为作为一个能者去向不能的人请教。下句结构同。

“犯而不校”，受到冒犯而不与计较，“校”读jiào（较），计较。

“昔者吾友尝从事于斯矣”句，“昔者”，从前。“吾友”，我的一个朋友，一般认为指颜回。“尝”，曾经。“从事于斯”，在这方面做过，“从事”，有实践、致力的意思。

大意　曾子说：“有能力的向没有能力的人请教；知识丰富的向知识少的人请教；有像没有一样，很多像很少一样，别人无礼冒犯他也不计较。从前我有一位朋友曾经这样实践过。”

导读　一个人能做到这样实在是难能可贵的，除了颜回，恐怕还真没有人能做得到。今天有些人恰恰是反过来，自己无能也不愿意向能者请教，没有知识也不愿意向有知识的人求教，没有学问却装成很有学问的样子，半桶水晃来晃去，冒充大师，别人还批评不得，你要批评了他，他就会想方设法地整你，甚至陷害你。看看今天中国的学术圈，这样的人还并不少见呢。

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”?8·6

解释　“可以托六尺之孤”句，“托”，托付；“六尺之孤”，还没长成人的小孩。周朝的一尺大约等于今天的23。1厘米，所以六尺是138。6厘米，是十来岁小孩的身高。

“可以寄百里之命”句，“寄”，委托；“百里”，方圆百里的地方，相当于现代的一个城市，在周朝可能就是一个邦国；“命”，命运。

“临大节而不可夺”句，“大节”，指生死存亡的大关节、大事情；“夺”，本义是强取，引申为强迫改变。“君子人与”的“与”，读yú（于），句尾疑问语气词。

大意　曾子说：“可以把幼小的孤儿托付给他，可以把国家的命运交付给他，遇到生死存亡的大关头，也没人能动摇他的意志，这样的人是君子吗？当然是君子。”

导读　曾子这段话可能有具体的所指，可惜已经无法考证了。但曾子的话却成为后世衡量忠臣的标准，诸葛亮就是一个典型的例子。

曾子这段话也告诉我们，一个忠诚可靠的政治家必然是一个人品高尚的君子。儒家学说向来认为，公德、私德之间是一以贯之的。《大学》开篇说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”没有一个连修身都没有做好的人却可以治国平天下。如果这样的人居然因为某种历史的因缘而爬上了高位，那结果多半会搞得生灵涂炭、国无宁日。