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学而篇第一（第2页）

应当指出，“孝”其实是一种普世价值，是一种放之四海而皆准的道德原则。但不是所有的文化对这一点都有深刻的体认，而中华民族的古圣先贤对孝道的阐述和提倡为世界各民族所不及，这是中华民族对世界文化的贡献，而绝不是中华文化落后的原因。“五四”以来出现许多非孝的言论，其中有合理的部分，但大多失之于偏激。

最后，还要说一下“本”。“本”的本义是树根，树是从本上长起来的，所以“本”有基础的意思。自魏王弼注《老子》提出“以无为本，以有为末”来阐述宇宙架构以来，“本”（连同“有”“无”“末”一起）就开始变成哲学术语，与本义有区别了。有人读有子这一段话提出一个疑问：“儒家学说应该以仁为本，有子却说以孝为本，是不是错了？”这就犯了以后起义来解读本义的错误，因为在孔子那个时代，“本”还不是一个哲学术语，“以仁为本”“以孝为本”都是后人分析儒家学说时提出的概念，拿来质疑有子是不适当的。

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”?1·3

解释　“巧言”，漂亮的言辞、巧妙的言辞，在这里是贬义，相当于今天所讲的“花言巧语”，“令色”是好看的容颜、得人欢喜的脸色，“令”是好的意思，“色”指脸色。“令”作“好”讲，至今还保留在若干文学词语中，例如：“令名”“令闻”“令终”，此外，作敬语用的“令尊”“令堂”“令兄”“令弟”中的“令”字也是从这个意思引申出来的。但“令色”在这里也是贬义，含有伪装、讨好的意思。

“鲜矣仁”是个倒装句，“仁”是主语，本来应该放在前面，现在放在后面，有强调和加强语气的意思

大意　孔子说：“一个人如果在言辞上过分花巧、谦卑，在脸色上、表情上过分和悦、讨好，就很少真有仁爱之心。”

导读　“仁”是一种发自内心地真诚地对他人的情感及这种情感的自然表现，而不是一种故意做作的抱有其他目的和意图的伪善的表现。一个人如果在言辞上过分花哨、谦卑，在脸色上表情上过分和悦、讨好，往往带有虚伪的成分，往往掩盖着内心的另外的企图，那么这样的人就不是真正具有仁爱之心的人。孔子这话也是一种经验的总结，可供我们作为观察人物的一种参考。我们在社会上不难看到这种人，他们在有权有势的人面前表现得特别谦卑乖巧，点头哈腰，唯唯诺诺，提包打伞，唯恐不周。对这样的人我们得提防一点，如果自己身居高位，对这种人尤其要多一分警惕。

曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”?1·4

解释　曾子，姓曾，名参，字子舆，孔子弟子，鲁国南武城（今济宁市嘉祥县）人，少孔子四十六岁。

《论语》记载孔子弟子的话一般不称某子，比如子路（姓仲，名由，字子路）、子贡（姓端木，名赐，字子贡），不叫仲子、端木子，只有四个人例外，一个是曾参，《论语》中提到曾参的地方几乎全部称曾子，共有十七次；一个是有若，《论语》中提到有若六次，其中有四次称有子；此外冉求提到十七次，有三次称冉子；闵损提到四次，其中有一次称闵子[6]。所以有的学者推测，《论语》的编辑者主要是曾参和有若的学生，称曾子、有子是这些学生表示对老师的尊敬。

曾参是孔子学说的重要传承者，除了他的弟子编辑《论语》之外，《十三经》中的《孝经》据说也是孔子讲述而由他整理的[7]，《四书》中的《大学》亦传为曾子所著。在孔门弟子中，后世得到“圣”的称谓而配享孔子庙的，只有颜回与曾参，颜回称“复圣”，曾参称“宗圣”[8]。曾子传其学于子思（即孔子之孙孔伋），子思的弟子再传给孟子，是为“思孟学派”，号称孔门嫡传。

“吾日三省吾身”句，“日”，一天，每天。“三省”，三次反省，数词“三”（还有“九”）在古文中并不一定表示“三”的本义，它常常表示“多”的意思，所以“三次”其实是“多次”之意。《论语》中“三思而后行”“三人行必有我师”都是这种用法。“省”读xǐng（醒）。

“为人谋而不忠”句，“谋”是思谋，出主意，往往还兼有“办事”之意。“忠”即尽心竭力，这是“忠”的本义，“为人”的“人”是泛指而非特指，显然不一定只指君王，现在也还说“受人之托，忠人之事”。

这里我想着重说说“忠”这个概念。“忠”是《论语》中提到次数较多的一个概念，也是一个重要概念，但是它的位阶并不是很高，既不在孔子提到的“三达德”（仁、知、勇）之内，也不在后来儒家所说的“五常”（仁、义、礼、智、信）之内。尤其重要的是，孔子及其弟子所说的“忠”与后世讲的“忠君”的“忠”大不一样。孔子及其弟子所说的“忠”就是尽心竭力，并没有固定的对象，对君王固然要如此，对朋友也要如此，对父母就更不要说了。对父母还要加上特别的恭顺，所以叫“孝”，“孝”的程度比“忠”更重，而不是相反。而后世讲的“忠”常常缩小在“忠君”这个范围内，而且把它提到“孝”的前面，这完全不是孔子和原始儒家的本意。日本文化源于中国，但是特别强调“忠”，把对天皇的“忠”看得高于一切，就是后世“忠”这个概念畸形发展的典型。

“与朋友交而不信”句，“信”是诚信、守信用。

“信”也是一个重要概念，是儒家“五常”之一。信是个会意字，从人从言，为人传言即是信。今天大家常说的书信、信使、信息都还保留了这个意思，这是信的基本义，也是原始义。为人传言必须信实，否则便失去了传言的意义，于是信就引申出诚实、可靠的意思。今天讲信用、诚信、守信就都是这层意思，这是信的引申义。《说文解字》“信”“诚”互训，“信”“诚”二字都从“言”，都跟说话有关。因为说话才有这话可靠不可靠的问题，才有所言与所指（用符号学的术语来说，就是“能指”和“所指”）是不是一回事的问题，所言跟所指一致才是信，才是诚，否则便不信不诚了。

“传不习乎”句，“传”就是传授，这里指老师传授的知识、学业，“习”是温习、复习。

大意　曾子说：“我每天都多次反省自己：替人家出主意、办事情没有尽心竭力吗？和朋友交往没有诚实守信吗？老师传授给我的知识没有好好温习吗？”

导读　曾子的“三省”生动地反映了他自己严于律己的精神和不断进德修业的过程。“省”，是省察、思考，“省”的对象是“吾身”，那么这个“省”就成了反省、反思。人存在着，同时反思自己的存在，这是人之所以成为人而区别于万物的本质所在，也是人能够不断地提升自己而不至于沉沦的根本原因。这种反思、反省随时随地存在着，所以曾子说“吾日三省吾身”，每天都要多次地反省自己。他提出了反省的主要内容是三个方面：一是“忠”，一是“信”，一是“习”。直到今天，这仍然是一个想要进德修业的人最需要注重的三个方面。今天“忠”的主要表现是敬业、尽责，“信”的主要表现是诚实、守信，“习”的主要表现是不断学习、与时俱进。一个人能够在这三个方面经常反省，严格要求自己，就是一个受人尊敬的人，一个可以信赖的人，一个不断进步的人。

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”?1·5

解释　“道千乘之国”句，“道”在这里是名词作动词用，治理的意思；“千乘之国”，就是有一千辆兵车的国家，一辆兵车叫作“一乘”，“乘”在这里是量词不是动词，读shèng（剩）。

“敬”是敬畏，由敬畏而产生的慎重、严肃、认真，比现在的尊敬一词含义要广泛丰富得多，是儒家学说（尤其是后来的宋明理学）中一个很重要的概念。“敬事而信”，就是慎重认真地处理政事，而且恪守信用。

“节用而爱人”，节省开支，爱护人民。

“使民以时”句，“使民”，役使老百姓，“以时”，按照一定的时间，在古文中，“时”单独使用的时候，基本意思都是一定的时间，合适的时间，前面讲“学而时习之”的时候讲过。

顺便说说“人”和“民”的区别。这两个字的基本意思相同，有时可以互用，但一般情形下，“人”指个体，“民”指群体，“民”在现代白话中略等于“人民”或“老百姓”。“人民”一词在《论语》中还没有出现，但有“民人”（11·25），跟“人民”的意思差不多。“左倾”思潮泛滥时，有的学者（如杨荣国）把“人”“民”二字强加区分，说“人”指贵族，“民”指奴隶，不可取。

大意　孔子说：“治理一个有千辆兵车的大国，要慎重严肃地处理政事，恪守信用，要节省开支，爱护人民，让老百姓服役要选择适当的时候（比如农闲）。”

导读　这是两千多年前孔子对从政者的劝告，现在仍然没有过时。今天许多当官的，缺乏敬畏之心，处理政事主观草率，政策朝令夕改，不讲信用。有的懒惰松懈，居官不作为。有的用公款吃喝旅游，甚至公然中饱私囊，直到卖官鬻爵，无所不为。这些人该不该好好想想孔子的教导？

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”?1·6

解释　“弟子”，在这里泛指年轻人，“入”，入门，在家里，“出”，出门，在外面。第二个“弟”同“悌”，尊敬、顺从长者。“谨”，恭敬，守规矩。

“汎爱众，而亲仁”，博爱大众而特别亲近仁人。“汎”，同“泛”，广泛。

“行有余力”句，“行”，实行，实践；“余”，剩余，多余。

“则以学文”句，“文”，在当时指典籍，与后世专指文学不同。

大意　孔子说：“年轻人在家里要孝顺父母，出外要尊敬长上，言行谦恭而讲诚信，博爱众人而特别亲近仁者。做到了以上这些，还有多余的精力，就拿来学习古代传下来的典籍。”