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八佾篇第三（第3页）

导读　这段问答应该是孔子周游列国时在卫国发生的事。孔子在卫国拜见了卫灵公的夫人南子，大概孔子最初是很想留在卫国做点事的，后来看到卫国君臣都不足与有为，才失望地离开了。

王孙贾是卫国掌实权的人，看到孔子跟卫国国君和夫人南子的接触，以为孔子是要巴结最上层，他就借“与其媚于奥，宁媚于灶”这句当时的俗语暗示孔子：你还不如来巴结我。而孔子的意思是说，我没有想巴结任何人，只是按天意行事，一个人如果不按天意行事，巴结谁都没有用。

从“无所祷也”这句话看来，好像孔子心目中的“天”是一个人格神，不然怎么祷呢？但是问题没那么简单。祷神是先民传下来的一种信仰风俗，孔子只是援引这种表达方式，这并不等于说孔子就跟先民的信仰一致。

朱熹《论语集注》在这一段后面注解说：“天即理也，其尊无对，非奥、灶之可比也。逆理则获罪于天矣，岂媚于奥、灶所能祷而免乎？言但当顺理，非特不当媚灶，亦不可媚于奥也。”朱熹在这里以“理”来释“天”，说“天即理”，或说“天即天理”，“天理”在朱熹的学说中占非常重要的地位。以理释天，在这里“天”就完全没有人格神的意味了。但这是不是孔子的原意？值得讨论。后世学者多有质疑，说“祷于天”难道可以说成“祷于理”吗？不能说这个质疑没有道理。

在我看来，孔子说的“天”“神”既有继承夏商文化中承认上帝、神明的一面，但也的确有把它向理性化、人文化的方向改造的一面。事实上这种改造是整个周朝文化的一个趋势，并不只是孔子一人的思想，这只要从“天视自我民视，天听自我民视”（见《尚书·泰誓》）就可以看出端倪了。但这种改造的过程显然是逐步的，即使在孔子那里也并没有彻底完成，所以孔子说的“天”既非夏商文化中的“上帝”“天帝”那样的人格神，也非完全理性化的“理”“天理”，而是某种介于两者之间的东西。我前面说“天意”，而不用“天理”这个词，就是想保留这种模糊的意涵。

孔子对于“命”“天命”“神”的理解与使用也有同样的情形，我在前面已经提到过，参看为政篇第4条的解释和本篇第12条的导读。

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”?3·14

解释　“监”，上临下叫监，有考察的意思。“二代”，指夏商两朝。“周监于二代”意思是周朝的礼章制度是考察了夏商两代以后制定的，或说以夏商两代的礼章制度为基础建立的。“监于”，今天白话文还在用。

“文”，文采；“郁郁乎”，丰富多彩的样子；“乎”，语气词，无义。“从”，遵从，赞成，同意。

大意　孔子说：“周朝的礼章制度是在夏商二代的基础上建立的，真是丰富多彩呀！我赞成周朝的。”

导读　这一段可以和《为政篇》第二十三条（2·23）和本篇第九条（3·9）同读。

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”?3·15

解释　“太庙”，开国之祖叫“太祖”，祭太祖之庙叫“太庙”。鲁国的开国之祖是周公，所以这里的“太庙”就是周公庙。“鄹人之子”指孔子；“鄹人”指孔子的父亲叔梁纥，叔梁纥曾经做过鄹国的大夫，按当时的规矩可称为“鄹人”。“孰”，谁。

大意　孔子进了周公庙，碰到每一件事都发问。有人说：“谁说叔梁纥的儿子懂礼呢？他进了太庙，每一件事都要问。”孔子听了这话，说：“这正是礼啊。”

导读　孔子对子路说过：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（2·17）承认自己不懂是智慧，不懂就要弄懂，就要请教别人，这就是“礼”。这里的“礼”不是今天礼貌的意思，而是指当时的规章制度及其内涵，学习这些规章制度及其内涵，这本身也就是“礼”对当时一个士人的要求，只有弄懂了这些规章制度才有可能适应那个社会，所以孔子曾经教导他的儿子伯鱼说：“不学礼，无以立。”（16·13）

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”?3·16

解释　“射不主皮”句，“射”指射箭，古代贵族中常见的比赛，带有娱乐和运动的性质。“皮”指射箭的靶子，通常是用兽皮做的，“不主皮”就是不以穿皮为主，即不看你是不是能够射透靶子的皮，而只看你射得准不准。“主”，名词用如动词。

“为力不同科”句，“为”音wèi（位），意为因为；“科”，等级，“力不同科”是说射箭者力气有大有小，不在同一个等级。“古之道也”，这个“道”相当于今天所说的规矩。

大意　孔子说：“射箭不以能不能穿透靶子为主（射艺高低比的是准不准），因为射箭者力气不在同一个等级，这是古代留下来的规矩。”

导读　相传孔子孔武有力，但孔子却从不主张使用武力，他是一个尚德不尚力的人。春秋时代，各国诸侯打来打去，恰好是尚力不尚德，孔子很不以为然，所以说这个话是有言外之意的。我们每一个人，凡生活在人群中，都要记住孔子的话，尚德不尚力，要以德服人。如果反过来，尚力不尚德，老想以力服人，就必然到处树敌。不仅服不了人，最后还免不了被更有力者打败，甚至丧生。

子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”?3·17

解释　“告朔”，“告”旧读gù（故）；“朔”，农历初一。“饩羊”，“饩”读xì（细），有贡献、赠予的意思，“饩羊”指祭祀的时候所宰的活羊。“告朔”是当时的一种制度，杨伯峻说：“每年秋冬之交，周天子把第二年的历书颁给诸侯。这历书包括那年有无闰月，每月初一是哪一天，因之叫“颁告朔”。诸侯接受了这一历书，藏于祖庙。每逢初一，便杀一只活羊祭于庙，然后回到朝廷听政。这祭庙叫作‘告朔’，听政叫作‘视朔’，或者‘听朔’。到了子贡的时候，每月初一，鲁君不但不亲临祖庙，而且也不听政，只是杀一只活羊‘虚应故事’罢了。所以子贡认为不必要留此形式，不如干脆连羊也不杀。”[25]

大意　子贡想要免除鲁国每年初一祭祀祖庙时宰杀的活羊，孔子说：“赐啊！你舍不得那条羊，我舍不得那个礼啊。”

导读　孔子重视礼，在他看来，即使那个礼只残存了一个形式，也比完全废除的好。

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”?3·18

解释　“事君”，服侍君主。“尽礼”，谨守礼仪，一切按礼的要求做。

大意　孔子说：“服侍君主谨守礼仪，别人却以为你在谄媚呢。”

导读　尽礼不是谄，过礼才是谄，很多人分不清楚这个区别，不仅在事君这件事情上，在其他事情上也一样。比方说学生尊敬老师，为老师做点事，所谓“有事弟子服其劳”，是应该的，可是常常会被其他学生认为是讨好老师。自己不懂得尊敬，还说人家是讨好，这正是孔子在这里所感叹的事情。

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”?3·19

解释　“使臣以礼”也可以说成“以礼使臣”。“以”字结构作状语，多半用来表示动作的方式、手段、途径，相当于白话文中的“用……”。白话中这种结构多半放在动词的前面，古文中则前后都可以，但以放在后面为多，如前篇见过的“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”（2·5）。

大意　鲁定公问孔子：“国君使用臣下，臣下侍奉国君，应该怎么样？”孔子回答说：“君王使用臣下要符合礼制，臣下侍奉国君要尽心竭力。”

导读　“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子心目中理想的君臣关系。孔子从来没有提倡君王可以随便对待臣下，臣下应该盲目服从君王。“君君、臣臣”也是说君要有君的样子、臣要有臣的样子，孟子更是明确提出：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”[26]后世说的“君要臣死，臣不得不死”“臣罪当诛，天王圣明”那一套，完全不是孔孟的主张，而是掺杂了浓厚的法家思想的冒牌货。直到今天，还有一些人既不读书，也不思考，胡乱地把这些冒牌货当孔孟的思想来批判，是很奇怪的。

子曰：“《关雎》，乐而不**，哀而不伤。”?3·20

解释　“**”的本义是雨过多，后世引申为**。“伤”，过于悲哀而伤了身体。

大意　孔子说：“《关雎》这诗，快乐但不过头，悲哀也不过分。”

导读　《关雎》是《诗经》的第一篇，是一首爱情诗，基本调子是快乐，并没有悲哀的成分。一说《乐》亦有《关雎》章，里面有悲哀的调子，这里的《关雎》兼指《诗》和《乐》。我则觉得孔子是举《关雎》以代表《诗》三百，这句话等于说：“《诗》三百，乐而不**，哀而不伤。”就跟他在另外一个地方说的“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”（2·2）一样。