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述而篇第七（第1页）

述而篇第七

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”?7·1

解释　“述而不作”，“述”是传述，传承既往，“作”是创作，创立新说。“信而好古”，信古而好古，“好”读hào（浩）。

“窃比于我老彭”句，“窃”是谦辞，有不敢自信的意思，白话文中已经没有相对应的词，勉强只能译成“内心里”“私下里”。“老彭”，一说指老子、彭祖，一说老彭是商代的贤大夫，因为孔子也是商人的后裔，所以称“我老彭”。也有的本子“我”字在“于”的前面，作“比我于老彭”，我觉得这个次序比较合理。[48]

大意　孔子说：“我只传承阐述旧的东西，自己不创立新的，我相信而且喜好传统，我觉得自己跟老彭一样。”

导读　老彭到底指谁不重要，重要的是孔子对自己的描述：“述而不作，信而好古。”孔子是前此中国文化的集大成者，儒家所谓“祖述尧舜，宪章文武”，孔子说“述”就是这个意思。但“不作”却是孔子的谦虚，实际上，孔子在“述”的同时，已经对到那时为止的中国文化做了很大的整理与改造，主要是把迷信鬼神崇拜上帝的夏商文化改造成为重人文重理性的周文化。这个改造，始自文王、周公，到孔子手上才成为一个完整自洽的意义系统。这就是孔子的“作”。

“信而好古”其实也一样，既是孔子的自述，也是孔子的自谦。孔子并非一味复古，我们不妨说孔子是以复古为革新。以复古为革新，在中国历史上发生过好多次，都是把自己的理想假托为“古”，这样复古的结果就是创新了。所以康有为说孔子是“托古改制”，孔子大概是以复古为革新或说托古改制最早的一个人吧。

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”?7·2

解释　“默而识之”就是默默思考，记在心里，“识”读zhì（志），通“志”“誌”，记的意思；“学而不厌”就是不断学习，永远不满足，“厌”，正体作“厭”，通“饜”，满足之意，吃饱了就叫“饜”。“诲人不倦”，教诲别人不觉得厌倦，“诲”，教。

“何有于我哉”，“何有”为“不难之词”，前面已经见过。“何有于我哉”直译就是“对我有什么困难呢”，但我认为译成白话不如说“对我难道是困难的事吗”“我难道连这个都办不到吗”，更能得其神髓。

大意　孔子说：“默默思考记在心里，不断学习永不满足，教导别人从不厌倦，这三样我难道办不到吗？”

导读　“默而识之”是对宇宙不断地观察、探索、领悟。“学而不厌”是永不满足地追求人生的大道，这里的“学”还是学道、学为人，不只是读书、学知识。“诲人不倦”就是不断地与别人，特别是年轻人分享生命的体悟。一切读书人，尤其是教师，都应该悬此三语为终身座右铭。

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”?7·3

解释　“德之不修”就是“德不修”，“之”字只是取消句子的独立性，同时还起到补足语式、舒缓语气的作用。“学之不讲”结构相同，这个“学”的含义跟上段“博学于文”的“学”差不多。

“闻义不能徙”是说懂得了“义”（正义、正当合理），却不能践行，“徙”是迁移，从这里移到那里，言下之意就是本来不懂得“义”在哪里，现在知道了却又不能够移转过去。

大意　孔子说：“德行不修养，学问不讲练，懂得义理却不能践行，不好的行为不能改正，这些是我所忧虑的。”

导读　这段话实际上就是孔子教导弟子修行的功课，这功课就是：一进德，二修业，三践道，四改过。这功课是要天天做、毕生做的。

子之燕居，申申如也，夭夭如也。?7·4

解释　“子之燕居”的“之”，无义，只有语法作用，跟前段“德之不修，学之不讲”句式一样；“燕居”，平时闲居。

“申申如”“夭夭如”，古文中形容词后面加“如”相当于白话文中的“……的样子”，“申申”，齐整而舒畅；“夭夭”，悠闲不紧张。

大意　孔子平常闲居的时候，看上去齐整而舒畅的样子，又很悠闲自在的样子。

导读　居家贵在适意，但也不应该邋遢、脏乱。像魏晋时代“七贤”“八达”那种过分**、全无检束的态度，孔子肯定是不赞成的。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”?7·5

解释　两个句子都是倒装句，谓语部分“甚矣”“久矣”移到句子的前面了。

大意　孔子说：“我衰老得太厉害了！我很久没有梦见周公了。”

导读　周公是孔子的偶像，是孔子最敬服的古人，孔子说久未梦见周公，可能含有感叹体力衰退不能继续前进之意。今天还把睡觉说成“梦周公”就是从这里来的。

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”?7·6

解释　“志”者，心之所之，就是“吾十有五而志于学”的“志”。“道”在这里指的是大道，是人生意义、社会价值、宇宙真谛，而非指办任何具体事情的方法途径，是“朝闻道夕死可矣”的“道”，因此是人一生始终要追求的。

“据”，据守，坚持。“德”，德行。“依”，依靠、依傍，“依于仁”就是孔子说过的“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（4·5）。“游”是“游心”的“游”，也是“优游”的“游”；“艺”指“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，是孔子教学生的六门功课，也是当时的士应该掌握的六种技艺。

大意　孔子说：“把道作为终生追求的目标，坚守良好的品德，始终不离开仁爱，熟练地掌握六艺，并在其中游养自己的精神。”

导读　这段话可以看作是“夫子自道”。志道、据德、依仁、游艺，是孔子对自己的人生追求和生活方式的简要描述，也是每一个读书人应当追求的理想人生。除了“艺”会因时而异，或说与时俱进以外，其他都是可以适用于任何时代的。

子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”?7·7

解释　“束脩”历来有两解，一是解释为一束（通常是十条）干肉，“脩”即干肉，一束干肉是当时最起码的见面礼；二是解释为束带修容，“脩”是动词，同“修”，古人习惯，十五岁开始要束带修容，表示已经脱离童稚阶段。

大意　A。孔子说：“凡能主动送一束干肉以上的，我没有不加教诲的。”（按第一解）

B。孔子说：“凡是十五岁以上的，我没有不加教诲的。”（按第二解）

导读　这两种解释都有道理，也都有根据（参看黄怀信《论语汇校集释》）。按第一种，孔子强调的是，你要主动表示求教的诚意，我才能教你，因为一个自己不想求教的人是没法教的。按第二种，孔子强调的是他不教小孩子，只教十五岁以上的，因为十五岁以上的人，才有追求人生意义的愿望，这种对人生意义的追求才是孔门“求学”一词的真实内涵，所以孔子说自己是“吾十有五而志于学”。我认为第一解更合理，如果是第二解，凡是十五岁以上的人，孔子都加以教诲，恐怕会忙不过来。