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述而篇第七（第3页）

导读　这里牵涉到一段故事。卫灵公死的时候，太子蒯聩因为得罪南子被灵公逐出，此时在晋国，于是一部分臣子就拥立了蒯聩的儿子辄为君，是为卫出公。但另一部分臣子则要迎蒯聩回国，辄派兵阻止。这里说的卫君就是卫出公辄。孔子称赞孝顺父亲、互相推让君位的伯夷、叔齐，自然不会赞成以子拒父的卫出公。中国历史上因争夺王位而父子成仇、兄弟相残的例子不胜枚举，显然都不是儒家教出来的。

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”?7·16

解释　“饭”在这里作动词，是吃的意思，“疏食”是粗糙的食品，“疏”是粗疏的疏。“肱”读gōng（工）是手臂，“曲肱而枕之”就是把手臂弯起来当枕头睡，“曲”和“枕”都用如动词。

大意　孔子说：“吃粗糙的食品，喝点白水，弯起手臂来当枕头睡，这里面也有乐趣。做不义的事而得到财富和地位，对于我来讲，就像浮云一样（没有意义）。”

导读　孔子这段话今天仍然有供我们仔细思考的价值。快乐和幸福从哪里来？主要不是从物质生活来，而是从精神生活来。简陋的物质生活也可以有快乐，而低下的精神境界则注定与快乐无缘。现代社会物质丰富，一般的人并不缺衣少食，但很多人却感到并不快乐，原因何在？有人觉得是因为自己不够富裕，没有地位，以为一旦得到这些，就会快乐了，因而不择手段地去追求，哪怕得来的富贵明明是不正当的，也在所不计。一个人这样“富且贵”了，就真会快乐吗？可惜不是。否则就不会有富人自杀、官员跳楼了。

子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”?7·17

解释　“加我”等于说“给我”。

大意　孔子说：“再给我几年，到五十岁学好《周易》，这一辈子应该不会有什么大的过错了。”

导读　这段话的解释历来分歧很多，为了避免烦琐，这里就不讨论了。我以为最值得我们思考的是孔子这种活到老学到老的精神，孔子说这话的时候应该是四十多岁了，还有那样旺盛的求知欲，学习对于他显然完全是生命本身的必须，是不断完善自我的必须，这里不存在任何身外的功利目的。同时这段话也告诉我们，哪怕像孔子这样一个古今中外少见的智者，也不是天生的完美圣人，而是通过毕生不断的努力学习，才一步一步地达到“从心所欲，不逾矩”的境界的。

子所雅言，《诗》《书》；执礼皆雅言也。?7·18

解释　“雅言”等于后世说的“官话”、今天的“普通话”，不过，这里的“雅言”是名词作动词用，意为“用官话讲”。“所雅言”，所字结构，指“雅言”的内容。

本段标点一般都作：“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。”这样标点有几个问题，第一，两个“雅言”重复，这么短的一句话就重复两个“雅言”是奇怪的；第二，《诗》《书》、执礼三者并列起来也很奇怪，《诗》《书》是名词，“执礼”则是动宾结构[50]。第三，“皆雅言也”的“皆”显得多余。其实这个“皆”是指执礼的整个过程都用雅言，这样后面的第二个“雅言”也就必要而不重复了。我们如果补几个词，这句话的意思就更显豁了：“子所雅言（者），《诗》《书》，（而）执礼（时，则）皆雅言也。”[51]

大意　孔子用官话讲的，是《诗》和《书》，他执掌礼仪的时候整个过程都用官话。

导读　中国各地都有自己的方言，方言和方言之间差别很大，妨碍交流，所以每一个时代都有一种以首都方言为基础所构成的官话，也就是这里说的“雅言”。孔子是山东人，学生也大多是山东人，可以想见平时他们讲话甚至讲学，大概都是用的山东方言。这段记载说孔子诵讲《诗》《书》的时候用官话，在执掌礼仪的时候，例如祭祀之类，则从头至尾用官话。

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”?7·19

解释　叶公，叶地的长官，成语“叶公好龙”之叶公即此人。叶，旧读shè（射），在今河南叶县南。

“其为人也”，此语常见于古文，直译是“他的为人啊”，白话文一般会说“他这个人啊”，“为人”指一个人的所作所为，“也”表示句中停顿。“云尔”，“云”即说，“尔”同“耳”，古文中常在一段引语之后结以“云”“云云”“云尔”，意为“这样说”，白话文可以不译。

大意　叶公向子路了解孔子，子路没回答。孔子对子路说：“你为什么不说，他这个人啊，勤奋得忘了吃饭，快乐得忘了忧愁，不晓得很快就要老了。”

导读　这也是千古名句。“随心所欲，不逾矩”是孔子晚年的精神境界，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”则是孔子晚年的自画像。一个人这样活才是真正的不枉此生，功名利禄何足道哉！

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”?7·20

解释　“好古”，喜欢古代的东西，主要指文化传统，“好”，读hào（浩）。“敏以求之”，“敏”，勤勉。“以”是连接动词“求”和状语“敏”的连词，白话文在这样的地方通常用“地”。“之”，代词，指代“好古”的“古”。

大意　孔子说：“我不是一个生来就懂得的人，而是喜好古代的文化传统，并且勤勉地去追求的人。”

导读　有没有生而知之者，孔子没有否定，只是说自己不是。但既然连孔子都不是，恐怕是没有这样的人了，至少历史上没有记载过这样的人，我们自己的经验也告诉我们这样的人不存在。

子不语怪、力、乱、神。?7·21

解释　“怪”，怪异、妖异，不正常的现象。“力”，暴力、勇力、武力，不讲道德只讲力量的现象。“乱”，叛乱、悖乱，违反伦理的现象。“神”，鬼神、神灵，种种迷信现象。

大意　孔子不谈怪异、暴力、悖乱、鬼神。

导读　这句话比“敬鬼神而远之”的态度更进了一层，这表明孔子的思想基本是人文主义的，他不提倡一切非人文的东西，他关注的是此岸、是现实、是常态、是人情人理，对其他与此相悖或无关的东西，他采取的是不正面否定也不加以讨论的态度。庄子曰：“六合之外，圣人存而不论。”[52]可说是对孔子思想中肯的概括。

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”?7·22

解释　“三人行”，几个人一起走，“三”在古文中常常用来表示多，不一定刚好是三。“必有我师”，一定有我的老师，这个老师不是教我的老师，而是指有可供我师法、借鉴之处的人。

大意　孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以供我借鉴的人。我选好的学习，不好的就改掉。”

导读　孔子在别的地方说过：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（4·17）“见善如不及，见不善如探汤。”（16·11）跟这里的“择其善者而从之，其不善者而改之”显然就是一个意思。于是也就可以理解孔子说的“师”其实也包括不贤不善者，他们也为我提供了反省、改善的镜子，有如我们今天说的“反面教员”。

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”?7·23

解释　桓魋，即向魋，因是宋桓公之后而称桓魋。“其如予何”句，“其”是加强语气词；“如……何”这个结构我在前面讨论过，相当于白话文“把……怎么样”；“予”，我。

大意　孔子说：“老天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样呢？”

导读　孔子在宋国的时候，时任宋国司马、掌管军队的桓魋曾有不利于他的行为，此言因此而发。

这里的“德”有先天赋予的味道，而且这个“天”似乎是有意志的，合起来就有一种宗教性的神秘感。李泽厚说：“这章常被后人引为孔子负有某种神秘使命或具有某种神秘‘圣性’，自有上天保护，因此不怕。其实这不过一句普通壮胆的话罢了，何必如此刻板解说，把孔子神化？由某种责任感而生的历史使命感，从而设信有某种客观规律在，即此种‘壮胆的话’的由来，用以自勉自励，亦孟子‘虽千万人吾往矣’的大无畏气概也。”[53]这是唯物主义者的解释，可备一说。

但是我们也不应该忘记，孔子还说过：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（9·5），实在跟这句话同一神髓。虽然我们也同样可以用“壮胆”来解释，但我宁愿相信孔子并不那么唯物，孔子心目中的“天”还保有夏商时代残留下来的“上帝”的意味，而孔子对自己的使命也有某种近乎神秘的自我觉醒。人是复杂的，孔子虽然致力于用理性来重新诠释夏商以来的礼乐传统，但恐怕不能说孔子就完全摆脱了过去礼乐传统中的神巫意识，事实上孔子也并没有完全否定神秘的存在，只是不论而已。