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先进篇第十一（第5页）

解释　“季子然”，人名，可能是季氏族人，《史记·仲尼弟子列传》作季孙。

“异之问”和“由与求之问”，两个词组结构相同，都是宾语提前的动宾结构，“异之问”就是“问异”，“由与求之问”就是“问由与求”，两个“之”字是宾语提前的标志。“曾由与求之问”的“曾”字，读g（层），是语气词，有点疑问的味道。

“具臣”，有才干的臣子。

“从之者”，听从他的人，这个“之”代指季氏。

大意　季子然问孔子：“仲由和冉求可以称为大臣吗？”孔子说：“我以为你会问点别的，原来是问仲由和冉求啊。所谓大臣，是以正道服侍国君，国君不听宁可辞职。现在仲由和冉求嘛，可以叫作有才干的臣子吧。”季子然又问：“那么他们都是很顺从国君的人吗？”孔子说：“（那要看情况）如果是弑父、弑君，他们是不会听从的。”

导读　从这段可以看出，孔子对大臣的要求是很高的，大臣对国君不是一味顺从，而是敢于谏诤，如果君王不听，宁可辞职，他们的态度是从道不从君，因为他们把道看得高于一切，道高于君，当然更高于自己一身的利害。用今天的话来讲，就是服从真理，坚持原则，不忘初心。只记得自己的乌纱帽的人，有资格称为大臣吗？

子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”11·25

解释　“费宰”，费地的长官，费县县长，“费”旧读bì（必）。“贼夫人之子”，“贼”在这里是动词，由盗贼的意思引申为祸害，“夫人”，那个人，前面已经见过两次了。下面“恶夫佞者”的“夫”是语助词，还是读fú（扶），“恶夫”连读。“佞者”，强嘴利舌的人，强词夺理的人，喜欢狡辩的人。

大意　子路让高柴去做费县县长，孔子说：“你这是害了别人的儿子。”子路说:“那里有老百姓，有土地、五谷，（管理老百姓，种地，生产五谷，这也是学习）为什么一定要读书，然后才算学习呢？”孔子说：“这就是为什么那些强嘴狡辩的人令人讨厌。”

导读　高柴比孔子小四十岁（一说小三十岁），子路比孔子小九岁，所以高柴比子路小三十一岁，子路死时六十二岁，说这话的时候应该是做季氏家臣的时候，大约五十多岁，那么高柴才二十出头。在孔子看来，高柴应该趁年轻的时候多学习，而不应该早早从政，所以孔子认为子路是害了高柴，而子路却说从政也是学习，何必一定要读书，孔子认为子路是强辩，很不高兴，乃以“佞者”斥之。

子路的说法也不是一点道理都没有，跟现代有人主张在实践中学习颇相似，但孔子显然是不同意的。孔子把学习摆在第一位，认为学好了，有余力了，才可以从政，所谓“学而优则仕”就是这个意思。如果理解孔子的“学”不是今天的读书，而是学做人，立德立本，那么就不会反对孔子的意见了。你自己做人都没有学好，怎么能去做官呢？怎么能管别人呢？而子路恰恰是跟今天一般人的错误一样，把“学”仅仅理解为读书，那就是根本没有懂得孔门“为学”的真正含义，怪不得孔子生这么大气。

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”?11·26

解释　子路名由，曾皙名点，冉有名求，公西华名赤。

“一日长乎尔”，即“长于尔一日”，“乎”同“于”，“长”读zhǎng（掌），年长。“毋吾以”，即“毋以吾（一日长乎尔）”，代词宾语前置，这是否定前句。“居”，这里指平时。“则何以哉”，“何以”，即何为，做什么。

“如五六十”的“如”，意为“或”，下面“如会同”的“如”也是“或”的意思。“如其礼乐”的“如”则是“至于”的意思。“宗庙之事”，指祭祀。“会同”，指诸侯会盟。“端章甫”，“章甫”是礼帽，“端”，形容词用作动词，使动用法，使礼帽端正。“小相”，“相”就是助理，“小”表示谦虚。

“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”句，“希”，停歇；“铿尔”，奏琴停歇前的响声，即余音袅袅之意；“舍”，放下；“作”，站起来。

“异乎”，异于。“三子者之撰”，“撰”，述、说。“莫春”，“莫”音、义同“暮”，是“暮”的本字。“春服既成”，已经换上了春装。“冠者”，成年人，已行过冠礼的人，古代二十岁行冠礼，表示成年。“沂”，水名，在山东，离孔子家乡不远。“舞雩”，台名，在沂水边，是祭天求雨的地方，“雩”读yú（于）。

“吾与点也”句，“与”，赞许、赞成。

大意　子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“我比你们大几岁，你们不要因此有顾虑。你们平时老说没有人赏识我，如果有人赏识你，你打算做什么？”

子路贸然回答说：“一个有千辆兵车的国家，夹在大国的中间，外国来攻打它，接着又发生饥荒，我来治理这个国家，只要三年，可以使这个国家的老百姓勇敢无畏，而且懂得规矩。”

孔子笑了笑。问冉求：“你怎么样？”冉求回答说：“一个六七十里或者是五六十里的小国，我来治理它，三年之后，可以使老百姓富足，至于礼乐制度，那要等待君子了。”

又问公西华：“你怎么样？”公西华回答说：“我不敢说能够治理好，我只是愿意学习。国家办祭祀的时候，或者跟别国结盟的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，当个小小的助理。”

又问曾皙：“你怎么样？”曾皙正在鼓瑟，铿的一声停下来，放下瑟回答说：“我跟他们三个所说的都不一样。”孔子说：“有什么关系？不过是各人说说自己的想法罢了。”曾皙说：“暮春三月，大家都穿上了春装，我邀上几个成年人，几个小孩子，到沂水边去洗个澡，到舞雩台上去吹吹风，唱着歌回来。”

孔子喟然长叹说：“我赞成曾点啊！”

其他三个人退出去了，曾皙留在后边，问孔子说：“他们三个的话怎么样？”孔子说：“也不过是各人说说自己的想法罢了。”曾皙说：“那您怎么笑子路呢？”孔子说：“治理国家要靠礼让，可他的话不谦逊，所以我笑他。你看冉求说的就不是治理国家吗？哪有方圆六七十里、五六十里还不算国家的呢？还有公西赤，他说的难道就不是国家吗？有宗庙，有会盟，不是诸侯是什么呢？如果公西赤只做个小小的助理，谁能担任大的职务呢？（可他们两个说得都比子路谦逊多了。）”

孔子是不是独独赞成曾点那种陶然自乐、与世无争的态度，而对子路、冉有、公西华的从政不表赞同呢？我看不是。孔子一生强调“修己以安百姓”，他风尘仆仆，游走七十余国，希望能找到实现自己政治理想的机会，而且不止一次感叹“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（17·7）“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（9·13）怎么可能只想游游泳、洗洗澡、吹吹风、弹弹琴，了此一生呢？这话明明是孔子晚年已无从政希望后，一种无可奈何的叹息，跟“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”（9·9）是差不多的感慨。

但是从另一面看，孔子从政并不是为了追求功名利禄，而是想建设一个太平盛世，而孔子想追求的盛世不也就是每一个普通的老百姓都能像曾点一样，过一种无忧无虑、自得其乐，能够自由地享受宇宙天地赐给我们每一个人的美好，而不受暴君暴政的荼毒祸害的生活吗？那么从这个角度看，孔子也是非常乐意享受这样一种安宁的生活的，假如大家都能过上这种生活的话。所以他说过：“天下有道，丘不与易也。”（18·6）然而可惜，残酷的现实是天下无道啊，孔子能不喟然而叹乎！