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卫灵公篇第十五（第4页）

导读　君子修身，是为自己好，不是为了求得别人的夸奖，博取名声，但这并不等于说君子不要名声、拒绝名声。一个人有德有才，又爱人助人，自然就会有人称颂他。这就像一棵树必有影子一样。有了一定的实，就伴随有一定的名，所谓实至则名归。如果一个人到死还默默无闻，那只能说明这个人没有为这个世界贡献什么，作为一个君子，特别是在位有权的君子，怎么能不为此担忧呢？

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”?15·21

解释　“求”是求全责备的求，即检讨、找原因。“诸”是“之于”的合音，其中“之”是“求”的宾语，“于”表示“求”的方向。

大意　孔子说：“君子在自己身上找原因，小人却在别人身上找。”

导读　事情没办好或者出了错误、纰漏，是应该在自己身上找原因还是到别人身上找原因？君子是到自己身上找，检查自己有什么不足的地方；小人则是到别人身上找，总觉得是别人没做好，或别人跟自己过不去，甚至想方设法诿过饰非，把功劳都留给自己，把过错都推给别人。

子曰：“君子矜而不争，群而不党。”?15·22

解释　“矜”，尊严。“党”，名词作动词用，结党，结成小团体、小圈子。

大意　孔子说：“君子自尊而不与人争，能团结大家但不拉帮结派。”

导读　君子德才具足，自己就具备一个高尚喜悦的世界，所以无须与人争。世人看重的东西无非是功名富贵，君子也不拒绝这些东西，但如果是使手段争来的，君子就觉得没意思，“不义而富且贵，于我如浮云”（7·16）。君子贵的是“道”，“朝闻道，夕死可矣”（4·8），“道”是要自求自修的，无须与人争，争也争不来。君子是仁者，仁者爱人，所以自然对大家都好，能团结人。但却没必要搞小圈子，因为搞小圈子的目的无非就是争名夺利，而君子并不想争这些东西。

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”?15·23

解释　“举”，举拔、推举。“废”，废去、不用。

大意　孔子说：“君子不会凭一个人说的话好就推举他、选用他，也不会因为一个人不好就连他说的好话也不用。”

导读　言语的功能有正面的，是表达一个人的思想情感；也有负面的，是文饰甚至遮蔽自己的思想情感。在这两极之间，言和思、言和行还可以有种种关系，因此“以言举人”和“因人废言”都有欠周全，故君子不为。这里的“君子”偏向于在位者。

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”?15·24

解释　首句，“一言而可以终身行之”是“者”的修饰语，“一言而可以终身行之者”则整个儿作动词“有”的宾语。

大意　子贡问孔子说：“有没有一个字可以一辈子都遵循的呢？”孔子说：“或许是‘恕’字吧！自己不想要的，就不要给别人。”

导读　“己所不欲，勿施于人”是非常伟大的八个字，是人类道德最简洁、最经典的概括，现在这煌煌八个大字作为道德金句刻在纽约联合国的大墙上。人类最崇尚的、一直在努力追求的所有道德理想和道德理论，例如平等、博爱、宽容、和平、利他、扶弱、人道主义等等，其中最核心的部分，作为一切理论的基础的部分，几乎都可以浓缩在这八个字里面，而且也没有超越这八个字。

这八个字既可以说是人类道德的起点，也可以说是人类道德的极限，看来似乎最容易做到，但仔细想想几乎没人可以做到。如果我们真的做到了这八个字，整个人类社会能够不和平吗，能够不和谐吗，能够不繁荣昌盛吗？还会有暴力、掠夺、残害、压迫吗？但是这八个字实在是太难做到了，因为人类本性中有天生的劣根性的一面，诸如自私、好胜、贪财、贪权、好色，等等，每一种都是以“己所不欲，要施于人”为基础的。自己不要失败，便要把他人打败，自己不要贫穷，便要剥削别人，自己不要被统治，就要统治别人，等等。有一次，子贡对孔子说“我不想要别人加在我身上的东西，我也想不要把它加诸别人”，孔子就委婉地说：“赐呀！这不是你能办到的呀！”（参看5·12）

很难做，却不能干脆不做。理想是目标，是旗帜，我们也许到不了那里，但是它为我们指明了前进的方向，该走的道路。有人说：“阶级斗争，就是己所不欲，要施于人。”这是一种很危险的理论，因为这话谁都可以讲，结果就必然变成公开而普遍赞成“己所不欲，要施于人”，人类社会如果公然照这种理论办事，结果就必然沦为弱肉强食的野蛮丛林，一切博爱、人权、人道主义等等，便都会变成空谈，或者干脆成为骗人的鬼话。

子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”?15·25

解释　这句话里有三个“所”字结构：“所誉”“所试”“所以”，分别指代“誉”“试”“以”的宾语，相当于一个名词，“所誉”“所试”是动词“有”的宾语，“所以”是判断句的表语。“所誉”即夸奖的人，“誉”，夸奖。“所试”，考验过的人，“试”，考验，在这句话里意为经过历史的考验。“所以”，依靠的人，“以”，凭依。

“斯民”，这些人。“三代”，夏、商、周。

大意　孔子说：“我对于前人，批评过谁，夸奖过谁？如果我有夸奖的人，大概都是经过了历史考验的。这些人正是夏、商、周三代能够直道而行所依靠的人。”

导读　孔子所夸耀、所称赞过的古人，主要是尧、舜、禹、汤、文、武、周公。尧把天下禅让给了舜，舜禅让给了禹，禹开创了夏朝，汤打败了无道的夏桀，开创了商朝，周文王、周武王打败了无道的商纣，开创了周朝，周公奠定了周朝的制度。孔子认为这些人有德有功，经过了历史的考验，靠了他们三代才能够直道而行，所以是值得称赞和学习的。儒家“祖述尧舜，宪章文武”即源于此。

子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”?15·26

解释　“吾犹及史之阙文也”，我还赶上了看到正史以外的一些佚文，“及”，动词，赶上、追上。“也”，语气词，表句间停顿，所以看到这样的“也”字就知道这句话还没讲完。“亡”，音、义同“无”。

大意　孔子说：“我还赶上了看到正史以外的一些佚文，说古时有马的人会把自己的马借给别人骑。今天已经找不到这样的人了！”

导读　此条历来歧解甚多，主要是我们无法还原孔子说话的语境，所以多半都是注者自己的猜测，我这里就不一一讨论了。

子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”?15·27

解释　我怀疑这是孔子在两个地方说的话，编撰者不小心扯到一起来了。

大意　孔子说：“花言巧语会扰乱德行。小事情上不能忍耐就会坏了大的计划。”

导读　“小不忍则乱大谋”是千古名言，至今还挂在人们的口头上，确实是真理而非简单的权谋之术。“不忍”不仅仅是不能忍耐怒气，也包括各方面的不能自我克制。一个人一定要学会自我克制，制怒、制喜、制欲、制贪、制报复之心，特别是在小事情上。很多人常常败在不能自我克制，甚至因而丧生，那么一切大志便都付诸东流了。

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”?15·28

解释　“好”，读hào（浩），喜欢。“恶”，读wù（误），讨厌。