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三墨子的兼爱论（第1页）

三、墨子的“兼爱”论

《墨子》第四卷有《兼爱》上、中、下三篇。什么叫“兼爱”？我们且来解题。

首先来看“兼”字的本意。

“兼”在中国文字中是一个会意字，古字的形状是一只手拿着两只稻穗，引伸为同时涉及或具有几种事物，或由各部分合成为整体。我们熟悉的那些成语，像“兼容并包”啦、“兼收并蓄”啦、“兼听则明，偏信则暗”啦等等，都反映了顾及各个方面的意思。墨子对这个“兼”字情有独钟，他把最广博的爱称作“兼爱”，把推行兼爱主张的知识分子称作“兼士”，把实施兼爱方针的国君称作“兼君”，把能够听取不同意见的王称作“兼王”等等。把与“兼”相对立的则称为“别”。

墨子说：“顺天之意者，兼也。反天之意者，别也。兼之为道也，义正（政）；别之为道也，力正（政）。曰：义正者何若？曰：大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德”（《墨子。天志下》）。墨子说得很明白，顺应天意者为“兼”，即兼爱之士。不顺应天意者为“别”，也就是偏颇之士的意思。兼之为道，则行义政，别之为政，则行力政，也就是用暴力和武力去压服别人。什么是行义政的标准呢？就是大国不进攻小国，强者不欺侮弱者，众人不凌侮一个人，高贵者不鄙视卑贱者，富人不骄矜于穷人，强壮的人不掠夺老弱的人。兼爱就是天意的体现，就是互爱、博爱。就是爱无差等，就是一视同仁之爱，即爱天下所有的人而无偏私。这与儒家的“推恩”思想是相对立的。儒家的“推恩”，指的是爱是由近及远、由亲及疏的。你给身边的人爱多一点，不在身边的要少一点。你给亲近的人爱多一点，疏远的人爱少一点。墨子的兼爱，是不论亲疏远近都要相爱。这倒有点类似孟子讲的“无父”之爱，不分血缘亲疏、不分地域远近、不论身份高低贵贱，爱天下人如爱己身。

“兼爱”与“仁爱”有哪些不同呢？

从根本上说，仁爱是以血缘为根基的，由对父、兄之孝、悌而推及到对君王之忠、对朋友之信。仁爱作为一种伦理原则，是以家庭伦理为基础而推演出来的社会政治伦理。

兼爱呢？首先它打破的就是这个血缘的根基，也不以人性作伦理基础。作为一种伦理原则，兼爱是以“天意”为基础的社会伦理原则。

那么，兼爱与仁爱之间有没有共同点呢？

当然有。它们的共同点，就是都运用了“推己及人”的逻辑。

仁爱观主张：“老吾老及人之老”，“幼吾幼及人之幼”；“己所不欲，勿施于人”。

兼爱观主张：“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”（《墨子。兼爱中》）。

即使是在两者的共同点上，也是有区别的。

区别在哪里？我们来看：

仁爱的出发点是自身，我老了要想到别人老了，我幼小也要想到别的幼小的人。所以儒家特别注重的是自身的道德修养。

兼爱的出发点是人，一切的人，是以类意识为出发点的。“爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱在于己，伦列之爱己，爱人也”（《墨子。大取》）。爱人等于爱自己。墨子引《诗经。大雅》文字说：“投我以桃，报之以李”，并且把这种投桃报李原则看作“兼爱”思想的本源，从中引申出“爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也”的逻辑，爱人的人会得到别人对他的爱的回报，作恶的人也会得到恶的回报。这种对等互报，是以利他为出发点的。所以墨家尚兼爱以利天下，不注重人自身的修养。

兼爱与仁爱最本质的区别也在这一点上。儒家的仁爱是“由内至外”的，讲修身而不言利。墨家的兼爱是外在的伦理原则，主张“我先从事乎爱，利人之亲，然后人报我爱、利吾亲”。这种“投桃报李”，需要现实的功利支撑。这一点我下面会讲到。

墨子把爱分成两类，一类是“兼爱”，即博爱，另一类是“别爱”。现在说“别爱”大家可能会感到生疏、不习惯，难以理解，“别爱”就是“偏爱”的意思。别爱不是没有爱心，而是他的爱是有所偏向的，他不爱众人，只爱他自己，或只爱他自己亲近的人。

墨子把实行兼爱学说的人称为“兼士”，不实行兼爱学说的人称为“别士”。

别士说：我怎么能够做到对待朋友像对待自己一样，对待朋友的父母像对待自己的父母一样呢！

于是朋友挨饿的时候他不给朋友饭吃，朋友挨冻的时候他不给朋友衣服穿，朋友有了病他不闻不问，朋友死了他也不予埋葬。

兼士说：我对待朋友就像对待我自己那样，对待朋友的父母就像对待自己的父母一样！

于是朋友挨饿的时候他会分出自己的食物给朋友吃，朋友挨冻时他会脱下自己的衣服给朋友穿，朋友有了病他细心照护，朋友死了他料理埋葬。

如果一个人要去参加战争，或者出使巴、越、齐、楚等国，能不能活着回来他自己也不知道，有人问是把自己的父母妻子托付给兼士还是托付给别士呢？墨子认为，即便是那些在言论上反对兼爱学说的人，也一定会在关键时刻把自己的父母妻子托付给兼士照护，而绝不会托付给别士。

同样，墨子把实行兼爱学说的国君称为“兼君”，把不实行“兼爱”学说的国君称为“别君”。

别君说：我对待我的百姓，怎么可以像对待我自己一样呢？这未免太不附合人的本性了。人活在世上没有多少年，就如同一匹白色的马驹匆匆从门缝前驰过一样，我应该首先考虑不能亏待了我自己。

这样的“别君”，当然会对他的百姓非常冷漠甚至暴虐，百姓的饥寒、疾病、困苦、生死存亡，他是不会放在心上的。