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四韩非子的势治思想（第2页）

所以短木居高临下凭借的是它所占的位置，不才者制服贤人凭借的是权势。做君主的，天下合力来共同拥戴他，所以地位稳定；天下齐心来共同推举他，所以身价高贵。臣下发挥所长，竭尽所能，这就叫忠诚。用尊贵的君主驾驭忠诚的臣子，就会出现长治久安的局面，功业和名望自然会建立。

因此，韩非认为，巩固君权才是头等大事，势既生于位高，那么君权就有至高无上的尊严。反过来说，失势就等于丢掉了君主的位置和权势。

《韩非子。难势》篇用了一个故事，说明贤和“势”是不相容的。这个故事就是我们大家都知道的“自相矛盾”：有个卖矛和盾的人，夸口说他的盾非常坚固，任凭多么锋利的矛都不能够刺穿它。一会又夸耀他的矛说，我的矛很锐利，任凭多么坚固的东西都能刺穿。有人就驳斥他说：“用你的矛刺你的盾，结果会怎么样呢？”

韩非用这个故事来说明“贤治”和“势治”的矛盾。他说：

“夫贤之为道不可禁，而势之为道也无不禁，以不可禁之贤与无不禁之势，此矛盾之说也。夫贤势之不相容亦明矣。”

按照“贤治”的原则，贤人是不受约束的；按照“势治”的原则，是没有什么不能约束的。不受约束的“贤治”和没有什么不能约束的“势治”就构成了一对矛盾。由此，“贤治”与“势治”的不相容就看得很明白了。

4、“良马固车，何必待王良”：中才得势可治天下

韩非认为，人以中才为常态，贤者和不肖都是极少数。从一般意义上说，中才得势则治，失势则乱。因此不能待贤而求治，必须使无贤时也能治。他说：

“夫百日不食，以待粱肉，饿者不活。今待尧舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉而救饿之说也。”

一百天不吃饭去等待细粮大肉，挨饿的人就活不成。如今要等待尧、舜那样的贤才来治理当代的百姓，就如同等待细粱大肉去救挨饿的人的说法一样。

“夫曰，良马固车，臧获御之，则为人笑；王良御之，则日取乎千里。吾不以为然。”

人们说：宝马良车，让奴婢去驾驭，就会被人嘲笑，王良来驾驭，就会日行千里。我对这个说法不以为然。

“夫待越人之善海游者以救中国之溺人，越人善游矣，而溺者不济矣。夫待古之王良以驭今之马，亦越人救溺之说也，不可亦明矣。”

越地的人擅长于在海里游泳，如果一个中原人溺水了，却不能让越地人来救他。越人固然善于游泳，可他却救不了一个溺水的中原人。这就如同等待古时的王良来驾驭今天的马，这与让越人救中原溺水者那样，其行不通，是明摆着的。

夫良马固车，五十里而一置，使中手驭之，追速致远，可以及也，何必待古之王良乎？且御非使王良也，则必使臧获败之；治非使尧、舜也，则必使桀、纣乱之。此味非饴蜜也，必苦菜亭历也。

如果是宝马良车，五十里设一个驿站，让中等的人才去驾驭，是可以追速致远的，既使一千里一天也能赶到，何必要等待古时的王良呢？而且驾驭不是使用王良，就必定让奴婢把它损坏；治理天下不用尧、舜，就必定要使用桀、纣让天下大乱。这就好比吃的不是饴蜜糖果，就必定得是苦菜葶苈那样不堪入口的东西一样。

韩非的意思很明白：只须造成一个合乎治的“势”，则中才可以治天下。正如有“良马固车”，一个中等水平的驭手也可以致千里。“良马固车”是什么？就是“良好之势”。

5、“上失其一，臣以为百”：权势不可以借人

韩非认为：君主一定要独揽大权，不能把权势借给臣下。这是韩非“势治”论的一个基本观点。《内储说下六微》篇说：“权势不可以借人。上失其一，臣以为百。故臣得借，则力多；力多，则内外为用，则人主壅。”韩非认为，君主和臣子的利益趋向是不一致的，所以臣子不可能完全忠于君主，所谓“君臣之利异，故人臣莫忠”，而奸臣则“苟成其私利，不顾国患”。这是他对君臣关系的基本看法。

在这个思想基点上，韩非强调君主专制的重要，君主的权势是不能与臣子分享的。首先，保证权势不外借；其次，君主不可以和臣下共同使用权势；再次，君主应保持自己的独尊地位，不能让臣下太贵重。臣子贵重了，君主就有可能“失势”而为其所制。

这些都代表了韩非势治理论的大端。