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08 龙图腾的早期演化和主要源流 北次三经山神与玉猪龙（第1页）

08龙图腾的早期演化和主要源流：北次三经山神与玉猪龙

龙是东亚古代神话传说中的神异和祥瑞。《说文》谓之“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊”，而《尔雅翼》则称龙“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。显然，今人都知道，自然界中不会存在龙这样的生物，如闻一多《伏羲考》所说，龙“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”。因此，龙的文化是图腾崇拜的流变，龙的形象是图腾，可它又并非一般意义的图腾。在旧石器时代中后期的原始氏族中，图腾文化逐渐繁荣起来。这些图腾或为鸟兽，或为树木，或为风雨，都是自然界中确实存在的生物或事物。进入新石器时代以后，这些图腾崇拜趋于衰落，特别是国家或部落联盟的政权组织形式建立起来之后，只有极少的残余得以延续。不过，恰恰是在这样的一种文化背景下，龙的图腾却被不断丰富，并且逐渐流行起来。

清乾隆景泰蓝龙纹大盘

龙图腾之于华夏民族的文化象征意义是不言自明的。19世纪以来，随着文物收藏和考古发现所提供的越来越多的文物资料，龙图腾的早期演化变得清晰起来。而在文献研究方面，《山海经》所记录的图腾文化同样能为龙图腾的早期演化提供有价值的证据。此外，更加重要的是，龙形象在后世的不断发展也极有可能受到了《山海经》图腾创造方式的影响，才得以逐渐丰富、丰满起来。

《山海经》中，“龙”的使用或记载一共有35次，其用法和类型主要分为5种：

其一，以龙为山、水命名。《西山经·二次》有龙首之山，《北山经·三次》有龙侯之山、维龙之山，《中山经·薄山》有龙余之水，《中山经·荆山》有龙山，《大荒西经》有龙山，以上皆属此类。

其二，以龙为神话人物、氏族首领或氏族命名。《大荒东经》有晏龙、应龙，《大荒北经》有应龙、苗龙、烛龙，《海内经》有先龙、晏龙，以上皆属此类。

龙首之山，

《山海经寰宇全图·西山经第二》，赵越绘

《西山经·二次》云：“又西二百里，曰龙首之山，其阳多黄金，其阴多铁。苕水出焉，东南流注于泾水，其中多美玉。”（再向西二百里的地方叫龙首山，它的南坡盛产黄金矿石，北坡盛产铁矿石。苕水河从这里流出，向东南流注于泾水河，河中有很多美玉。）

龙侯之山，

《山海经寰宇全图·北山经南第三》，赵越绘

维龙之山，

《山海经寰宇全图·北山经北第四》，赵越绘

《北山经·三次》云：“又北三百里，曰维龙之山，其上有碧玉，其阳有金，其阴有铁。肥水出焉，而东流注于皋泽，其中多礨石。敞铁之水出焉，而北流注于大泽。”（再向北三百里的地方叫维龙山。山上盛产碧玉，山的南坡有金属矿石，北坡有铁矿石。肥水河从这里流出，而后向东流注入皋泽湖。水中有很多磈垒。敞铁河从这里流出，而后向北流注入大泽湖中。）

龙余之水，

《山海经寰宇全图·中山经北第八》，赵越绘

《中山经·薄山》云：“又东南十里，曰蛊尾之山，多砺石、赤铜。龙余之水出焉，而东南流注于洛。”（再向东南十里的地方叫蛊尾山。山上盛产磨石和高纯度的铜矿石。龙余河从这里流出，而后向东南流注入洛河。）

龙山（《中山经·荆山》），

《山海经寰宇全图·中山经中第七》，赵越绘

《中山经·荆山》云：“又东北七十里，曰龙山，上多寓木，其上多碧，其下多锡，其草多桃枝钩端。”（向东北七十里的地方叫龙山，山上长着很多寄生树。山上盛产碧玉，山下盛产锡矿石，山中的草木大多是桃树。）

龙山（《大荒西经》），

《山海经寰宇全图·大荒东经大荒南经大荒西经大荒北经第十一》，赵越绘

《大荒西经》云：“大荒之中，有龙山，日月所入。有三泽水，名曰三淖，昆吾之所食也。有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。有女子之国。”（“大荒”当中，有座龙山，太阳和月亮从这里落下。有一条由三个湖共同构成的水系，名叫三淖，是昆吾族人取得食物的地方。有个人穿着青色衣服，用袖子遮住脸面，名叫女丑尸。有个女子国。）

其三，以龙为生物、药物命名。《中山经·薄山》云：“又东二十里，曰金星之山，多天婴，其状如龙骨，可以已痤。”（再向东二十里远的地方叫金星山，山上有很多中药材天婴，它貌似龙骨，可以治疗痤疮。）郝懿行注云：“《本草别录》云：‘龙骨生晋地川谷、及太山巖水岸土穴中死龙处。’”龙骨，是一种中药材，亦名陆虎遗生、那伽骨、生龙骨、煅龙骨、五花龙骨、青化龙骨、花龙骨、白龙骨等，系哺乳类动物之骨骼化石。《中山经·岷山》云：“又东一百七十里，曰贾超之山，其阳多黄垩，其阴多美赭，其木多柤、栗、橘、櫾，其中多龙脩。”（再向东一百七十里的地方叫贾超山，山的南坡盛产用作涂料的黄色垩土，山的北坡盛产漂亮的赭石，山中的树木以山楂树、栗子树、橘子树和柚子树为主，草以龙须草居多。）郭璞注云：“龙须也，似莞而细，生山石穴中，茎倒垂，可以为席。”《海外西经》云：“龙鱼陵居，在其北，状如貍。”（龙鱼在山陵中居住，位于它的北方，它貌似狸。）又云：“白民之国在龙鱼北，白身被发。”（白民国位于龙鱼栖息地的北方，这里的人白皮肤，披散着头发。）袁珂注云：“龙鱼，疑即《海内北经》所记陵鱼，盖均神话传说中人鱼之类也。”以上皆属此类。

龙骨

其四，以龙的特征来形容神的相貌，言神长着“龙身”或“龙首”。

鸟身龙首神，明，蒋应镐、武临父绘

《南山经·二次》云：“凡南次二经之首，自柜山至于漆吴之山，凡十七山，七千二百里。其神状皆龙身而鸟首。”（南方第二山系，从柜山到漆吴山，一共十七座山，七千二百里远。这些山山神都是长着龙的身子和鸟的头。）

龙身鸟首神，明，蒋应镐、武临父绘

《南山经·三次》云：“凡南次三经之首，自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里。其神皆龙身而人面。”（所有南方第三列山系，从天虞山到南禺山，一共十四座，六千五百三十里。这里的神都长着龙一样的身躯和人一样的脸。）

《西山经·三次》云：“又西北四百二十里，曰钟山。其子曰皷，其状如人面而龙身。”（再向西北四百二十里的地方叫钟山，钟山之子叫鼓，他的样子像是长着人的脸和龙的身躯。）

龙身人面神，明，蒋应镐、武临父绘

人身龙首神，明，蒋应镐、武临父绘

《中山经·荆山》云：“神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨。”（神计蒙掌管这里，他长着人一样的身躯和龙一样的头，他经常在漳水河的深水水域游走，每逢他出入，就会有暴风雨到来。）

神计蒙，明，蒋应镐、武临父绘

《中山经·岷山》云：“凡岷山之首，自女几山至于贾超之山，凡十六山，三千五百里。其神状皆马身而龙首。”（总计岷山山系，从女几山到贾超山，一共十六座山，三千五百里路，这些山的山神都长着马一样的身子和龙一样的头。）